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| 首 页 > 语文 > 人教教案 > 高语必修三 > 《灯下漫笔》教案、说课、实录、反思 | 人气指数:[ 4650 ] |
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| 1 | 《灯下漫笔》教案、说课、实录、反思 | |
| 《灯下漫笔》备课札记 初读高中语文新教材第三册选入的鲁迅杂文《灯下漫笔》，心中有些惴惴，惟恐学生们难以领会，又陷入“鲁迅文章难读”之怪圈；再读《灯下漫笔》,耳旁秋虫唧唧，窗外已是灯火阑珊，眼前却柳暗花明，一幅幅画面开始不断地闪现…… 一、体察国势——风雨如磐暗故园 五•四运动以后，中国统治阶级及其追随者在文化上极力宣扬封建槽粕，以此维护封建制度和日趋没落的封建文化。这种封建复古主义思想与帝国主义的奴化思想结成同盟，形成了当时一股对抗新文化运动的逆流。此时的鲁迅先生，洞察国势，以敏锐的触觉，独到的眼光，揭露了复古主义思想的实质，对中国封建社会作了深刻的剖析之后，他在《灯下漫笔》中指出：“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”。尖锐地批判了统治阶级和旧史学家所言的“汉族发祥”、“汉族发达”、“汉族中兴”的观点。指出他们所恭颂的“太平盛世”，不过是让劳动人民“暂时做稳了奴隶”；而生于“乱世”，人民连奴隶也做不成，所以，中国的历史，劳动人民只是在“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”这两种时代中轮回。 20世纪20年代的中国，是一个变乱纷乘，黑暗异常的社会，军阀混战，人民遭殃，老百姓已沦入“想做奴隶而不得”的地步，在这“风雨如磐暗故园”的年代，鲁迅先生审时笃势，创作了《灯下漫笔》这篇奇文，提出了要对社会“彻底革新，创造这中国历史上未曾有过的第三样年代”的观点。 这是推陈出新的观点，这是与历来中国的正统历史截然不同的观点，以第三只眼看中国历史，才会得出与众不同的看法。这是在教学时需要解决的重点问题。解决了这一问题，自然跳出了“鲁迅文章难读”的怪圈。 二、灯下漫笔——心事浩茫连广宇 鲁迅在《夜颂》中说自己是“爱夜的人”。而爱夜的人“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自己在暗中看一切暗”。那么，1925年4月29日夜，灯下坐着的鲁迅，又“看”到了“暗”中掩盖着的什么呢，这就点明了“灯下”之含义。 而“漫笔”之意如何呢？ “漫”既是写作的内容的“漫”无边际，随意自由，又是“心事浩茫连广宇”的漫漫心绪。鲁迅说到自己“动起笔来，总是离题有千里之远”，“总是胡思乱想……总像断线的风筝收不回来”（《在庆祝沪宁克复的那一边》），所说的就是指写作时想象思维的发散。 所以，“漫笔”乃解作“散”漫无拘，笔随心意，兴之所至之意。此写法，可作为作文教学时思维发散的一个例子。 至此，可否这样解读《灯下漫笔》，灯下漫笔，即以“夜的眼”对生存的社会，历史的独特发现——即中国几千年的封建社会老百姓向来就没有争到过“人”的价格。至多不过是奴隶，在乱世，连奴隶也做不成。中国历史总是陷入一“治”一“乱”的循环怪圈之中，这是鲁迅先生面对中国历史的沉重思考之后，在《灯下漫笔》中得出结论。这是开启《灯下漫笔》一文的钥匙。 三、赤子丹心——我以我血荐轩辕 常常以为鲁迅的文章是血性的，它体现了鲁迅先生对国家、民族的赤子丹心。在“世人皆醉我独醒”的年代，作为少数觉醒的先驱者之一，鲁迅已开始大声呐喊，以唤醒“铁屋子”里沉睡的人们，并开始荷戟奋战，要“肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去”（《坟•我们现在怎样做父亲》）。《灯下漫笔》正是这有血性的代表作之一。鲁迅以丰富的历史知识和历史现象作推理依据，在文章中写道：纵观几千年中国历史，“乱”多“治”少，乱世时，官兵杀，百姓被掠杀，强盗到，照样被掠杀；治世时，百姓服役纳粮，盼望着奴隶生活不被剥夺。可惜，这奴隶规则总是被一些人“撕得粉碎”，老百姓重又陷于“想做奴隶而不得”的悲剧命运。 《灯下漫笔》一文，鲁迅把批判的矛头，指向中国的老百姓，既“哀其不幸”，又“怒其不争”，尖锐地批判了国民的奴性人格和奴才传统。而国民的奴性人格和奴才传统，正是几千年中国封建社会的统治得以延续的原因，从而提出了一部中国国民的人生史就是一部奴隶史的大胆见解，这是何等的勇气和洞察力，它将千百年来神圣得不容置疑的正史观点摧而毁之。这是鲁迅在深味国家和民族多限的命运后发出的血性的呐喊。“灵台无计逃神矢，我以我血荐轩辕”。 四、重读鲁迅——穿越时空民族魂 中学语文课本，鲁迅文章选入不少，但没有哪一篇文章能像《灯下漫笔》一样强烈震撼我心。鲁迅的文章是要常读的，只有常读，才会常新。 今年是鲁迅先生诞辰120周年，逝世65周年。暑假期间，到上海特地去拜谒了鲁迅纪念馆、鲁迅墓。难得炎夏之中一个凉快日子，天空中细雨霏霏，给鲁迅公园平添几分静穆的色彩。灰白黑的色调，曲折有致的展室设计，鲁迅纪念馆不大，设计大方而紧凑，庄重而朴素。看来设计者深谙鲁迅，眼前的一切和我心目中的设想惊人的相似…… 鲁迅墓四周绿树环绕，藤萝森森，恰好那天游人不多，气氛安谧，我想，先生是需要这样一个安静的环境来长眠的，他在临终前一句：赶快收敛，埋掉，拉倒，正是鲁迅先生不张扬个性的写照。很难想象先生若是被如织的游人、大呼小叫的旅游团队包围，会是什么样子。 1936年10月19日，先生故世，“忘记我，管自己的生活”，是他最后的遗言。 然而，我们能忘记他吗？当我在先生纪念馆、墓地旁徘徊，挥之不去的是对先生无限的敬仰和怀念，尽管先生生前身后遭到很多人的骂名，但作为思想之先驱，精神之领袖，这是再正常不过了，1937年，毛泽东同志在陕北公学纪念鲁迅逝世一周年的演讲中说鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人，孔子是封建社会的圣人，鲁迅是新中国的圣人。这是从鲁迅思想对于中华民族及其精神发展的实际意义进行评价的，评价的根本原因在于鲁迅的精神素质，这就是彻底摆脱传统的奴隶性格，具有真正独立的思想个性，这也就是鲁迅先生在《灯下漫笔》一文，所讲到的“创造中国历史上未曾有过的第三样时代”，争到做“人”的资格的全新境界。 今天，当纷忧的尘世生活掩盖了那一颗颗封冻的灵魂。我们在卡通、漫画、网络的包围中成长起来的一代人，日趋丰富的物质生活却面对浮躁、迷茫的心灵世界，以及灵魂之中潜藏的自私、冷漠。这样的状况不能不令人担忧，时间已推进到二十一世纪，可我们的国民素质是否与时代同步？加入WTO以后的竞争，说到底是国民素质的竞争，而提高国民素质的关键在教育，而阻挠我们民族进步的“劣根性”依然存在，所以，面对严峻的现实，我们重提鲁迅，学习他的民族忧患意识，自强意识，这才是教育者的和受教育者的当务之急。鲁迅曾说：“唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有真进步”。而今振兴华夏，强大民族的重任将落在我们下辈人的肩上，面对此，我们深感责任重大。以鲁迅为代表的现代中国知识分子的启蒙教育工作尚未完成，今天这个任务又摆在我们面前，我们得勇敢地迎上前去，完成先生未竟之志。 鲁迅先生走了已经半个多世纪，今天，读鲁迅的《灯下漫笔》，让我们感到生命的激越，热血的沸腾，使我们迷惘的大脑得以清醒，浮躁的灵魂得以安静；穿越时空隧道，我们似乎看到这位“荆天舞干戚”的战士，我们无法忘却鲁迅，回避鲁迅，我们教育工作者有责任让我们的下一代走近鲁迅，了解鲁迅，在中华民族实现伟大复兴，满怀信心走向国际舞台的今天，鲁迅精神必将进一步激发全民族的觉醒与崛起，鲁迅将是我们不可淡忘的一面精神大旗。 |
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| 作者:云海一色 2010/9/25 12:11:45 打印 回复 短信 | ||
| 2 | 《灯下漫笔》教案、说课、实录、反思 | |
| 教 案 灯下漫笔 教学目标 1、了解“随笔”的文体特征。 2、学习鲁迅文章的个性化的语言特点，特别是它的战斗性。 3、品味作者以情入理，情理交融的表达艺术。 教学重点 1、 关于文章的主题理解是教学的重点。 2、 本文直写事实，小中见大的写作方法是教学的重点。 教学过程 一、解题 这是一篇随笔，随笔是散文的种。五四运动以来随笔十分流行，其特点是借事抒情，夹叙夹议，意味隽永。《灯下漫笔》的“漫笔”原意为随手写来，不拘一格，既放得开，又收得拢。作者笔触所及，牵涉中国几千年的，从军阀到商民，从皇帝到“奴隶”，从旧历史学家到复古主义者，从平民百姓到现在青年，都一一透视出他们的历史地位，作者善于以小见大，从现象到本质，显示了高度的概括力，强大的穿透力和深刻的批判力，鲁迅的笔如匕首、投枪，直刺封建专制主义和蒙昧主义，戳穿了反动统治者和御用文的画皮。 从语言讲情感基调。 本文虽多为冷静的理性分析，但也不管浓郁的抒情。“将人不当人，不但不当人，还不及牛马”，“乱离人，不及太平犬”，这是恨封建社会的黑暗；中国百姓，“强盗来了就属于官，当然该被杀掠；仿佛又属于强盗似的”，这是哀百姓之不幸；当牛做马，“情愿自己寻草吃”，谁“定下什么奴隶规则来，自然就皇恩浩荡了”“万姓胪欢”了……这是怒中国人沉睡之不醒；至于对旧史学家和复古主义者的揶揄讽刺，更是入木三分了。 总之，全文将愤怒、同情、批判、讽刺熔于一炉，使感情和理性相互作用，相互渗透，理中生情，情中化理。 这篇作品的主题可以从两方面来理解，一是作者思考国民性问题，批判国民的奴性人格和奴才传统。两者融为一体，互相补充。 二、关于作者的情况由学生自己归纳 1、 要注意鲁迅生活的时代。 2、鲁迅的经历和他的作品是有很大关系的，他的家庭的衰败，对人世冷暧的感悟，然后到日本仙台学医（《滕野先生》）想救治人的病体，其间一件事对他的触动太大，那就是日俄战争用中国人做靶子，而许多的中国人做观众和看客，他深知，一个民族即使身体再强壮，若他的灵魂是不健康的，那他只能做无聊的看客，于是他决定弃医从文。 3、鲁迅的主要作品集 小说集 《呐喊》《傍惶》《故事新编》 散文集 《朝花夕拾》 杂文集 4、关于鲁迅的评价 三、文章结构 这进一步理解思想内容，我们现在分析一下结构层次。教学时可灵活把握，简要讲授。 全文可分为三部分。 第一部分（1—5段），叙述生活中的一件小事，从钞票兑换现银这件事联想到“我们极容易就奴隶，而且变成了之后，还万分喜欢。” 第二部分（6—11段），回溯中国历史，指出中国历史只能概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂做稳了奴隶的时代”。 第六段，指出中国精神文明的“高超”，正在于使人们安于奴隶的地位，把“牛马”的命运当作“太平盛世”来“恭颂”；而封建阶级的史学家也粉饰太平，说什么“咱们向来就很好的”。真的很好吗？在第八九段时里，作者列举大量事实，尖锐地指出：“中国人向来就没有争到过人的人格，至多不过是奴隶……”所谓“皇恩浩荡”“天下太平”的时候也是有的，那不过是来了一个“较强”或“聪明”或“狡猾的”“新主子”或“外族的人物”，拟定了“奴隶规则”，把百姓引上了“奴隶的轨道”罢了。第十十一段承接上文，水到渠成地指出，“先儒”所说的历史上“一治一乱”时代，实际上是“一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代”。一针见血地指出中国封建社会的实质。 第三部分（12—14段），讽刺当时的现实，实际上还是循环在这两个朝代的阴影里，帝国主义、封建军阀统治下的中国实际上是百姓“想做奴隶而不得的时代”。 作品由第一部分的引子，引出第二部分的观点，第三部分以讽刺现实，展望未来作结。全文结构严谨，浑然成篇。 四、感情基调 鲁迅随笔，包含着强烈的爱僧感情，这篇作品也不例外。作者对中国历史的深刻剖析，对国民命运的高度概括，对未来时代的深切期盼，都包含了作者的深厚感情。闹“小玩艺”“将奴隶规则毁得粉碎”“收拾”“厘定规则”“措辞太绕湾子”等，愤怒抨击封建专制暴君；“……虽不算人，究竟已等于牛马了”，“中国人向来就没有争到过专制人的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此”，“百姓就希望来一个另外的主子”等，深切同情老百姓的悲惨境遇；“万分喜欢”“心悦诚服”“恭颂”“中立”“神往于三百年前的太平盛世”等，讽刺批判不留情面；“无须反顾”“前面还有道路在”、创造“第三样时代”等，表达鼓舞，寄予希望。全文感情基调以怒和怜为主，愤怒、讽、批判、同情融为一体。一篇说理性随笔包含如此复杂强烈的感情，实在称得上是一篇奇文。 [板书] 现实 历史 现实 （引子） （观点） （号召） ↓ ↓ ↓ 事 想 现象 本质 不满 创造 兑钞 变奴隶 治乱 做不成奴隶 第三样时代 | | | 做稳了奴隶 | | ↘↙ ↘↙ ↘↙ 原因 批专制，揭奴性 出路 （由小及大） （情理交融） （画龙点睛） 五、鉴赏要点 1、 直写事实，由小及大 鲁迅在他的《什么是“讽刺”》（《且介亭杂文集》）中说，讽刺“所写的事情是公然的，也是常见的，平时谁都不以为奇的，而且自然是谁都毫不注意的……现在给它特别一提，就动人”。这几乎概括了鲁迅杂文创作的全部精义。所谓“特别一提”，按照鲁迅的意思，就是既不虚构，也不夸张，往往只是“直写真实”，将生活小事，人事精神，特点突出，再引发联想，提示裨。鲁迅又曾把杂文比作“显微镜”，他在《做“杂文”也不易》（《集外集拾遗补编》）中说：“比起高大的天文台来，杂文有时确像一种小小的显微镜的工作。”镥 迅的意思是，写杂文有时像在显微镜下工作本来是一些不被人看见或不被人注意的东西，被它一放大，特点就显示了，便引起人们的注意甚至震惊，便有了艺术力量。这就是“以小见大”。 教学这篇《灯下漫笔》，要注意这一“一直写事实，以小见大”的特点表现本文中，是在北洋政府时代生活中一件大家时都曾遇到的小事，并没有半点虚构和夸张。一般人谁会将钞票折兑成现银之事与中国历史和国民性问题联系起来呢？又怎么联系得起来呢？鲁迅就有这本事。开头谈钞票之事，作者谈得轻松，读者看得轻松，感觉是一位家庭妇女在为菜市又涨价发牢骚。可是当读到“一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是，我们极容易变成奴隶，我们真实还觉得莫名其妙，之后便恍然大悟，拍案叫绝，从如此平凡的日常生活小事，翻出一个如此学生的话题，提炼出如此深刻的思想，非大手笔莫能为也。 2、 披情入理，情理交融 鲁迅随笔还有一个显著的特点，就是在议论的过程中，包含着巨大的激情。他的议论是情感化的。在这篇随笔中，他情感和理性始终作用、相互渗透。这源于鲁迅对于中国历史的深沉思考和激烈否定，因为他对封建制度和封建暴君产生憎恨之情，对中国国民的命运和奴性要格产生巨大的同情和讽刺批判之情，他都有认识和把握这一兴趣；反过来，随着这一情感的增强，对中国历史裨和国民性格的理性认识又不断深化，而理性认为越深刻，对它的情感也越真切。这就使本文具有了这样的一种特点：理中生情，情中化理。鲁迅把他对中国社会历史和现实鞭擗入各级党委的理性认识融化在感情之中。 这篇文章的披情入理、情理交融的特点，表现在两个方面，一是作者将议论与叙述、描写、抒情结合为一体。第一部分是叙述换现银的经过，描写心理变化的过程，叙述描写交融一起。第六段是叙述，第七段是 议论带抒情，第八、九是叙述带议论，四种表现方法中，议论与描述、描写、抒情似盐溶于水，不知何者为盐，何者为水了。特别是作者将中国人的历史概括为两个时代的时候，表面上似乎在作一个论断，但作者内心的情感却汹涌澎湃，他恨封建暴政，他怨国民麻木，他盼中国超出循环怪圈，各种感情熔铸于这一结论中。二是议论以作者的感情为内在的动力。正是在暗夜沉沉之时，作者心海翻滚，对中国历史和现实的强烈情感化的感受和认识，才促使作者在灯下奋笔疾书，发出如此深刻而偏激的议论。在阅读这篇文章时，我们虽然看不到，但分明感觉到了作者情感的脉搏在激烈跳动。千方百计将钞票换成银后，现银沉重，心情更沉重。这沉重的感情，促使作者思考中国历史和国民性的重大问题。作者通过对历史的回顾，愤怒而悲哀地得出中国历史的两个时代的结论。文章结尾一个叹号，更是寄托了作者一片深情，固然悲哀，却不绝望。整篇文章，感情像一部马达，轰轰开过，留下一片深痕，使人感奋，催人思索。 3、 语言富有力度 鲁迅作品非常具有个人风格，他的作品不用署名，单看语言，就能辨识。他的随笔更有个性化特色。一般随笔，说理抒情为主，语言更好，实在不容易。鲁迅随笔以个性化著称，双关、反语等使用起来得心应手，处处可见幽默、讽刺、嘲笑。而鲁迅随笔的最大特色是进行高度哲理化的议论。这就使语言具有无比的力度，像匕首，似投枪，刺向敌人，无法招架。《灯下漫笔》中，他将中国人两个时代，“想做奴隶而不得的时代”和“暂做稳了奴隶的时代”，总共20个字，就道出了千百万中国人所经过的历史；它高度浓缩，胜过某些史学家的“巨著”，它有雷霆万钧的力量，砸向封建专制暴君，分量之大，实属罕见。 这篇文章的语言力度还表现在用字用词上，如“蔡松坡先生溜出北京”的“溜”字，“历来所闹的就不过是这一小玩艺”的“闹”字，“中国的百姓是中立”的“中立”等字词在作品中俯拾即是，它们准确形象，入木三分，概括了现象，揭示了本质，显示了语言的威力。鉴赏时不能不引起注意。 古代货币 钱的话题 钱有很多特殊的名称：有人和他称兄道弟称之为——孔方兄；有人视之为长辈，称之为——钱大爷；有人痛恨有加，称之为—— 一把杀人不见血的刀；有人却把它看得如性命般宝贵，称之为——命根子。 关于钱人们有很多哲理性的话语：如——什么都能有但不能有病，什么都能没有，但不能没有钱；——虽然钱不是万能的，但没有钱却万万不能。等等等等。 总之，钱在人们的日常生活中的确是很多重要的，那么它是怎么出现的呢？ 我国是世界上最早使用货币的国家之一。早期以贝壳充当货币，称为“货贝”。在原始社会晚期和商周时期的墓葬中，都出土过这种贝币。金属货币在商代开始出现。春秋战国时期，各诸侯国铸造的货币形制各异主要有铲形、刀形、方形、椭圆形、圆形等。秦统一中国后，统一全国货币，规定黄金为上币，铜币为下币。古代黄金白银多铸成饼锭，以本身重量参加流通。古代也曾有以铁锡等铸的钱，但价值都比铜钱较低，多流通于战乱或通货膨胀时期。铜钱是古代使用最多的一种钱币，它的形状为方孔圆钱，作为铜币的固定形式，从秦至清沿用了两千多年。历史上许多朝代都有自铸的铜钱，如汉代的五铢钱，唐朝的开元通宝等。1枚铜墙铁壁钱叫1文，平常以1000枚为一串，叫“一千”“一贯”“一吊”，有的地方，1吊是100文。由于铜钱笨重不便携带，北宋初年在四川出现了一种叫“交子”的纸币，这是中国使用纸币的开始，也是世界上最早的纸币。元明清时发行纸币，和金属货币同时使用，但不如金属货币流通广泛。 1840年鸦片战争以后，西方列强瓜分的中国，但同时西方的一些先进的事物也涌进了中国，银行即其中的一种。如美国的“花旗银行”，法国的“汇丰银行”等，中国人手中的货币花样便多了起来。货币不再是中国人“自己的事情”。 随着资本主义经济的发展，不可避免地出现了通货膨胀现象，这时的货币便出现了“贬值”，《灯下漫笔》中的“俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情”就是指的害怕货币贬值，只要货币一贬值，百万富翁一夜之间就会变成一个穷光蛋。通货膨胀就像洪水猛兽，西方世界有很多富翁都因此而被逼而跳楼。战争也会导致通货膨胀，如解放战争时期的国民党统治时期便出现了严重的通货膨胀现象，有一幅漫画，内容是这样的：一个人有一袋钱，第一天可以买一头牛，第二天连一盒火柴都买不到了。课文中的打折即指的害怕货币贬值而出现的行为。 黄金是一种保值货币，所以有钱人喜欢把钞票换成黄金。文中的“我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫的坠在怀中，似乎这就是人的性命的斤两”即指的这种现象。国家也非常注重黄金的储备，因为这有利于国家经济的稳定。 |
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| 作者:云海一色 2010/9/25 12:12:27 打印 回复 短信 | ||
| 3 | 《灯下漫笔》教案、说课、实录、反思 | |
| 《灯下漫笔》 教案 新津中学 朱勇 明确目标： 1理解作者的历史观 2以小见大、以情推理、情景交融的表达艺术 教学过程： 一、分析“引子”（1～5） 1课文是由日常生活中的小事引出对重大历史问题的思考。阅读第一部分，思考：课 文是由什么日常小事引出对重大历史问题的思考的？ 明确：钞票贬值 2在叙述“钞票贬值”事件过程中，作者着意突出了“人”在事件过程中心情的变化，有哪些变化？如何看待这些变化？ 明确： 开始兑换——乐意 ↓ 停止兑现——不甘心 奴性心态 ↓ 折换现银——非常高兴 3作者由“钞票贬值”联想到了什么？两者之间有什么内在联系？ 明确：①“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。” ②两者心理相似：自身受到了损害不痛苦反而快乐。这种心理，看似反常，实则合理。人们为避免更大的灾祸，宁愿选择较为次之的损害，从而获得一种超越期望的满足。鲁迅 从中看到了隐藏在百姓灵魂深处的奴性心态：安于现状，不思进取，自我满足，自我陶醉。 4作者为什么说“极容易变成奴隶”？为什么成为奴隶还“万分喜欢”？ 明确：“极容易”说明中国的“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做 奴隶而不得”；他们把做奴隶当成一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这 一令人感到悲哀的要求，他们自然就“万分欢喜”了。 5归纳本部分写作特色。 明确：直写其事，以小见大 6小结 二、分析“观点” (一)析“中国历史” 1本文批判的锋芒直指中国历史和国民性问题。鲁迅一针见血的揭出了封建社会的吃 人本质和阶级对立的历史真相，就是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代” 思考：这两个时代分别有什么特征？其共同本质是什么？这两个时代的划分标准是什么？ 明确： ①想做奴隶而不得的时代：即“乱世”——兵荒马乱,奴隶规则被毁得粉碎，强 盗官兵任意屠杀百姓。百姓是牛马甚而不及牛马。 ②暂时做稳了奴隶的时代：即“治世”——天下太平，有一定的主子和规则，百姓纳 粮磕头颂圣，意志却被主子宰割。百姓是奴隶，是人而非人。 ③共同本质：百姓始终是奴隶(牛马) 【第七段】 ④划分标准：按“人”的价格的贬值程度来划分。“‘人’的价格”指做人的资 格，做人的尊严。 2. 文章举出了哪些时代例子属于“想做奴隶而不得的时代”？你能否再作些课外补充？ 明确： 课文中：五胡乱华、黄巢时（唐末）、五代、宋末、元末、张献忠时（明末） 课文外：春秋战国、秦末、汉末、安史之乱、清末、民国 ㈡析“国民性” 1“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌蹰，伤心秦汉经行处，宫 阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。” 这是元?张养浩写的一首词，它揭露了无论王朝兴 衰如何更替，身受战乱之苦的始终是老百姓。当百姓连做牛马、做奴隶的资格都被剥夺了的 时候，百姓有什么祈求呢？请用课文中的相关语句回答。 明确： ①给与他略等于牛马的价格，…人们便心悦诚服，恭颂太平。（第5段） ②百姓就希望有一个一定的主子，…拿他们去做牛马，…（第7段） ③百姓就希望来一个另外的主子，…使他们可上奴隶的轨道。（第8段） ④“予及汝偕亡！”愤言而已，决心实行的不多见。（第9段） ⑤厘定规则…便“万姓胪欢”了。（第9段） 2你是怎样看待百姓的这些祈求的？造成这种奴性心态的社会原因是什么？ 明确：容易满足，麻木不仁，缺少反抗——专制暴力 3中国的老百姓，几千年来饱受重压和杀戮，从来没有享受到做“人”的尊严和权利 ，对此作者是怀着什么样的思想感情？ 明确：“哀其不幸”－－同情、怜悯百姓的不幸遭遇 “怒其不争”－－讽刺、批判百姓的国民劣根性 ⒋小结 三、析“现实” ⒈在对中国历史和国民性作了深入剖析之后，作者又把批判的矛头指向了当时现实，当时 是怎样的社会现实？老百姓的命运怎样？ 明确：①强盗官兵交互为祸－－仍然是“想做奴隶而不得的时代”； ②“稍富的迁进租界，妇孺避入教堂”，丝毫没有彻底“走出奴隶时代”的愿望。 ⒉面对这样的国民，鲁迅无法掩饰内心的绝望与悲凉。最后终于发出震天一吼——“创造 这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！”你认为“第三样时代”应该 是一个什么样的时代？怎样才能创造“第三样”时代？ 明确：“第三样时代”是一个民主自由的时代，是老百姓真正“做人”、掌握自己命运的时 代。 ⒊小结 四、归纳艺术特色 明确：披情入理，情理交融 五、全文总结 风雨如磐，暗夜沉沉，在浓黑的夜幕中，鲁迅奋笔疾书，在“先儒”“爱排场的学者”歪 歪斜斜的字里行间，方方正正的写下了中国历史两个时代的独特论断。 我们仿佛可以看到黑 暗中鲁迅那如炬的目光，那双犀利的眼睛里不仅有愤怒的火焰，更有晶莹的泪珠。“兴，百 姓苦；亡，百姓苦。”鲁迅那关注苍生的心仿佛依然跳动在耳旁，震撼着我们的灵魂。“黑 夜给了我黑色的眼睛，我却要用它来寻找光明。”这句顾城的诗用来形容鲁迅恐怕是最合适 不过的吧! 4．那么文中能相应表达出这一形象的语句语段有哪些呢？并请寻找出这些语句语段中的 重点词语并品味其中蕴含的思想感情。（学生互相讨论之一） 5．参考： A假如有一种暴力……究竟已等于牛马了。（读） （〈可包括提问“什么是形成百姓奴性人格的原因之一”〉愤怒地抨击了暴政，也暴露 了国民的奴性人格。重点词语：羡慕 心悦诚服 恭颂） 小结：这段话作者给我们做了一个有趣的比较：人、乱世人、牛马。这三者哪样最便宜？（乱世人,“乱离人，不及太平犬”）什么时候才可以与牛马平起平坐？（太平盛世）中 国的老百姓是多么容易满足啊，只要能把自己卖个牛马的价格便觉得洪福齐天了。 B中国的百姓是中立的……只求他决定他们怎么跑。 （揭示了老百姓们遭受官兵蹂躏的悲惨命运，奴性心态：麻木不仁， 缺少反抗精神。重点词语：中立 杀掠 希望 决定） 小结：古人说：“下民易虐”，老百姓容易受到欺侮凌辱，受欺侮凌辱并不可怕，可怕的 是不思反抗的心理，这心理像毒蛇，逐日地吞噬了一个人的精神。作者在如此写道时，是怎样一种欲说还休的苍凉啊！ C假使真有谁能够……“皇恩浩荡”了。 追问：什么是“奴隶规则”？ （怎样服役，，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣） 6． 我们现在能够回答出作者在概括中国历史两个时代时的心情了吗？ （集愤怒、讽刺、批判、同情为一体，而又以怒——对暴政、怜——对百姓 为主。） 小结：中国的历史在“一治一乱”中循环发展，中国的老百姓也在一会儿不如牛马一会儿 略 如牛马中艰难跋涉。“三千余年古国古”，历来所闹的就不过是这样一个小玩艺。先生曾尖 锐地指出“轿夫（老百姓）如果对坐轿的人（统治者）不含笑（作乱的人），中国也早已经 不是现在的中国了”。 7． 那么有“不含笑”的“轿夫”吗？作者又是怎样评论这些作乱的人的呢？ （黄巢 张献忠等，“受意外的灾殃”，“将奴隶规矩毁得粉碎” ，“给‘主子’清道辟路”“为圣天子驱除云尔”。批判。 ） 愿望憧憬 1．不是牛马不是奴隶，不是不如牛马和略等于牛马的价格，先生希望我们中国的老百姓 有 “人”的价格，做回真正的人，而转奴隶为人，我们应该是什么方式？请找出文中的一个字来概括。 （ 争 ）板书 2． 现在已经“争”到了吗？现在是哪个时代？ （尚未。想做奴隶而不得的时代） 3． 先生理想中的时代是什么时代？ （中国历史上未曾有过第三样时代） 4．谈谈对“第三样时代”的理解。 （走出“一治一乱”的怪圈，从而迈向民主和自由，老百姓成为社会的 主人，是一个全新的时代） （四）鲁迅的迷惘与思考 鲁迅先生对社会始终有着清醒的认识，他眼光如炬，洞若观火，他觉得这样的社会是必须 改变的，对现实的思考让他感到痛苦，这种痛苦是我们无法想象的，可他更痛苦的是他不能找到改变这个社会的具体方法，第三样时代是怎样时代？他没说。怎样争？他没说。（这也许 是一个漫长的过程 板书划线 ）在《故乡》里，他希望下一代过着新的生活，“为我们未 曾生活过的”，怎样的生活？他没说。他只是说：“其实世上本没有路，走的人多了，也便 成了路。”同学们，我们能体会这位名满天下的伟人他内心的悲哀吗？他在探索着，他也在 激励着我们去探索。 （五）总结 鲁迅喜欢在灯下写作。日本作家增田涉这样回忆：“有一天夜里两三点钟的时候，我走 过他所在的大楼的下面，只有他的房间还亮着灯，那是青色的灯光。透过台灯的青色灯罩发 出的青色的灯，在漆黑的夜里，只有一个窗门照耀着，那不是月光，但我好象感到鲁迅是在 月光里……在月光一样明朗，但带着悲凉的光辉里，他注视着民族的将来”。 |
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| 作者:云海一色 2010/9/25 12:13:03 打印 回复 短信 | ||
| 4 | 《灯下漫笔》教案、说课、实录、反思 | |
| 《灯下漫笔》说课简案 一、 说教材 （一）、教材分析 《灯下漫笔》是高中语文第三册第五单元散文鉴赏教学的起始课，它是一篇非常有典型意义的杂文，鲁迅通过对中国历史的深入解剖，表达了对封建专制主义的憎恨和对国民奴性人格的批判。全问激情饱满，情理交融，语言有力。本课的成功教学能使学生在了解了杂文“显微镜式”的体式与功用的前提下，提高学生深入观察、思考生活的能力。对提高学生的道德修养，思维品质和文化品位，发展学生的健康个性，形成健全人格也有着启发性的作用。 （二）学情分析 对于复杂的杂文，理清文章的思路相对来说要比以前的单纯的散文要繁琐，学生接触得相对较少，《灯下漫笔》既是名篇也是难篇，通过学习理清思路让学生掌握情理结合的方法自然是教学的一个难点。同时，通过鉴赏关键语句，能够让学生进一步地品味鲁迅杂文的“幽默犀利”的语言风格。结合大纲要求和学生实际确定以下教学目标。 （三）、教学目标 1、知识目标 （1）理清行文思路，把握由小及大、由事入理的构思特点。 （2）抓住关键语句品位鉴赏语言，体会情理交融的表达艺术。 2、能力目标 （1）培养学生以小见大的善于观察生活、思考生活的能力。 （2）培养学生鉴赏语言的能力。 3、德育目标 （1）领会课文中对封建专制主义和国民奴性人格的尖锐抨击和批判，提高学生对社会政治现象的洞察力。 （2）体会鲁迅先生忧国忧民的强烈爱国主义情感，激发学生对国家、社会的责任感。 （四）、教学重难点 1、教学重点（鲁迅杂文“嬉笑怒骂皆成文章” ，“幽默犀利”是他的语言风格，本课也不例外。） 引导学生对行文思路进行分析，掌握文中以小见大的构思特点，根据鲁迅杂文“嬉笑怒骂皆成文章”的特点鉴赏其有力的语言。 2、教学难点 体会作者思考历史的过程中所流露出来的深沉情感：对封建主义暴政的憎恨和对国民奴性人格的同情。 二、 说教法 分析法 讨论法 三、 说学法 通过对结构的清理,对语言的揣摩,鉴赏把握作者强烈的情感。 四、 说步骤 引入新课——整体感知——品味鉴赏——拓展阅读——小结全文 五、 说教学过程 （一） 引入新课 1、 介绍鲁迅及其作品 2、 导入新课：林语堂曾这样评价鲁迅“不交锋则不乐，不披甲亦不乐，即使无锋可交，无矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中，此鲁迅之一副活形也。”是啊，鲁迅的斗争精神可谓无孔不入。那么在今天我们要学习的《灯下漫笔》一文中，他又将矛头指向了哪里呢？（运用林语堂形象有趣的评论激起学生研讨本课的兴趣） （二） 整体感知 让学生带着三个引导性的问题有针对性的阅读全文，理清脉络。 思考： 1、作者从现实生 活中的一件什么小事联想到了重大社会问题？ 2、作者对中国历史是怎样进行总结的？ 3、作者所号召的第三时代是什么时代？ 提示： 第一部分（1—5）由兑钞小事引出“我们极容易变成奴隶”这一深刻思想。 第二部分（6—11）结合史实，回溯中国历史，将中国历史总结为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。 第三部分（12—14）讽刺现实，展望未来。发出对第三时代——“人”的时代的召唤。 （三） 品味鉴赏（分别对各个部分进行有针对性的品味鉴赏） 1、 鉴赏第一个部分中体现出来的“以小见大，由事入理”的结构特色。 ⑴请同学们概括出这是一件什么小事？（以钞兑银） ⑵鲁迅由此事联想到了一个什么问题？（我们极易变成奴隶） ⑶兑银小事与“极易变成奴隶”之间有何关联？（心理变化类似） 2、 重点鉴赏第二个部分中鲁迅“披情入理，情理交融”地批驳正史观点的过程中所流露出的深沉的感情。（找句子，品字词，鉴感情） ⑴鲁迅怎样将乱世概括为“想做奴隶而不得的时代”？ ① 请同学找出鲁迅概括乱世的句子，品味字里行间鲁迅所表露出的感情。 强盗来了 —— 杀 官兵既到——仍被杀 敌 他 —— 杀 降 他——也 杀 不服役纳粮—— 杀 服役纳粮——还要杀 举例：五胡十六国、黄巢、五代、宋末元末、张献忠的时候 ——表现了鲁迅对封建暴政的憎恨和对劳苦大众的同情。（排比、举例子） ② 在乱世中百姓产生了何种心理？请同学找出表现乱世百姓心理的句子。抓住重点字词，认真揣摩字面背后鲁迅蕴藏其中的感情。 “百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。” “假使真……自然就‘皇恩浩荡’了。” “较为顾及……奴隶规则，可使他们上奴隶的轨道。” ——表现了鲁迅对中国百姓奴性人格的悲哀。（形象、讽刺的语言） ⑵鲁迅怎样将治世概括为“暂时做稳了奴隶的时代”？ ① 请同学找出鲁迅描述治世的句子，品味鲁迅辛辣的讽刺艺术。 “群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。”（形象、讽刺的语言） ② 找出表现治世百姓心理的句子，品味鲁迅对治世百姓“哀其不幸，怒其不争”的复杂感情。 “不象乱世那样朝三暮四，只要厘定规则，便‘万姓胪欢 ， 天下太平’。” 3、 简要鉴赏第三部分鲁迅杂文关注现实的特点。让学生就我们现在所处的时代是不是鲁迅所期望的第三时代这个问题进行讨论。 （四） 拓展阅读 阅读鲁迅的《这个与那个》，帮助学生加深对杂文形式和特点的认识。 （五） 小结全文 板书设计： 做奴隶不得 小事→变奴隶 现象（治乱）→本质 不满→创造第三时代 做稳了奴隶 ＼／ ＼／ ＼／ 引 子 披 专 制 揭 奴 性 出 路 以小见大 披情入理 情理交融 语言有力 结束语： 我们仿佛可以看到黑暗中鲁迅那如炬的目光，那双犀利的眼睛里不仅有愤怒的火焰，更有晶莹的泪珠。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”鲁迅那关注苍生的心仿佛依然跳动在耳旁，震撼着我们的灵魂。“黑夜给了我黑色的眼睛，我却要用它来寻找光明。”这句顾城的诗用来形容鲁迅恐怕是最合适不过的吧! |
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| 作者:云海一色 2010/9/25 12:14:04 打印 回复 短信 | ||
| 5 | 《灯下漫笔》教案、说课、实录、反思 | |
| 《灯下漫笔》课堂实录 写在前面：上这么一堂课，是因为我听过一堂让人非常憋气的课。教师说是很民主，结果整堂课就成了学生对鲁迅的批斗会，而教师的为鲁迅辩护显得那么苍白无力，整堂课的容量少得可怜。鲁迅在学生的心目中如此隔膜，如果扭曲，让我们觉得心头沉甸甸的。如何让他们正视鲁迅，理解鲁迅的内心和他文章的价值，是我备课的出发点。 面直面鲁迅 《灯下漫笔》课堂实录 浙江省平阳县第一中学 陈伟赛 第一课时 一、导入新课 也许是因为女生多，也许是因为食堂的服务不够好，我们班吃零食代替吃饭的现象特别严重。而我劝阻的时候，有一个同学对我说：吃零食虽然有若干弊端，也有许多好处，一是食堂卫生不好，吃零食可以减少吃坏肚子的机会；二是到食堂要排队，吃零食可以节省时间，三是又要吃饭，又要娱乐，我们的钱不错，而吃零食代饭可以一举两得；大伙一起分享零食还可以增进同学友谊。老师，一举多得呢。 这么多的借口无非是为自己的不当行为寻找合理性，找到借口之后，她连自己也被说服了，从此之后，理直气壮地吃零食。 我忽然发现，这种做法在历史上也有先例。皇帝要为自己的独裁寻找合理性，便编出了君权神授的理由，久而久之，连自己也信了。唯有到了国破家亡，像崇祯皇帝那样落得自杀前手刃亲生儿女时，才省悟“愧不该生在帝王家”。 什么时候，生活中少一点自欺和欺人，也许离进步和合理才会更贴近。 学生频频点头，“说得有理”。 再向大家介绍一篇文章，台北街头，有人对穿着清凉的美丽女性进行性骚扰，有报纸报道这件事后评论说这是“穿着暴露，招蜂引蝶，自取其辱”。对此，你怎么看呢？ 龙应台说，正如果园里的苹果再诱人，那也是人家的东西，你不能因此去偷盗。我有美丽的权利，你有欣赏的权利，你更有自制的义务。 在出现了不合理现象之后，社会不去批评不良行为，却指责被侵犯的受害者，这是什么逻辑？ 师问：请同学们看看，这两篇文章在构思上有什么共同特点？ 生议论一小会儿，说：以小见大。都是从生活小事引出一个大的问题。 师：这种手法你们是否有似曾相识之感？ 学生在努力回忆，一些说出：灯下漫笔，灯下漫笔。 师：刚刚预习过的《灯下漫笔》正是采用这一手法的。 从学过的文章里学习字句、学习构思，或是学习思想，是阅读的收获。现在，请大家换换身份。你现在是《莽原》编辑部的编辑，你接收到一篇题为《灯下漫笔》的文章，你打算怎么办？请四人小组讨论一下，说出处理意见。 学生讨论。三分钟后，教师调查对文章的处理意见。 出示三种可能的选项： Ａ、很好，全文发表。 Ｂ、较好，建议修改后发表。 Ｃ、虽有亮点，考虑诸多因素，不予发表。 学生举手表决，约有五分之一认为不能发表，有近三分之一认为必须修改，还有一半的学生认为该全文发表。 师：那么，请否决的小组谈谈他们的理由。 生１：思想过于偏激，考虑到杂志的生存空间，不宜发表，忍痛割爱。 生２：文章晦涩难懂，考虑到读者的接受能力，也不发表。 生３：文章写得别扭，有好多错别字和病句，应该先改过来后再考虑。 师：其他同学呢，为什么不发表意见？是否对文章不太熟悉？ 接下来，我们阅读来稿，作为编辑，你要对读者负责，所以要严格把关。发现错别字或不好的表达，请上来写到黑板上。 学生反应热烈，纷纷跑到黑板前板书： “沉垫垫”应改为“沉甸甸”， “累坠”应改为“累赘” “直捷了当”应改为“直截了当” “烦重”应改为“繁重” “绕湾子”应改为“绕弯子” “我更非常高兴”重复了，改为“我更高兴”。 由于学生对课文不够熟悉，提的疑问不够多。 教师补充：还有不少同学在预习笔记中提出问题，请编辑们给出意见。 程祥游提问：文中有一处写道：“就是袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起义。”蔡锷将军是为了唤醒“铁屋子”里沉睡的人们，荷戟奋战，而此处却用“溜去”二字，带有贬义，作者为什么这样写？ 生４：因为蔡松坡先生当时被监视起来了，没有行动自由，据有关资料，他是在别人的帮助下乔装打扮才从特务的眼皮底下逃走的，这“溜去”写得很准确很传神。即使有讽刺意味，那也不是讽刺蔡松坡，而是讽刺软禁他的袁世凯。（学生鼓掌） 师：第一段中的“爱情”是什么意思？银元兑换到底是怎么一回事？ 生５：（犹豫着说）“爱情”是不是“喜爱之情”的缩略语？银元兑换我也正想请老师帮我们弄弄明白。 师：开头的银元兑换如果弄不明白，文章的价值就无从说起。我们来看看。一开始大家都用袁大头，这是硬通货，稳当倒是稳当，只是沉甸甸的带着不方便，有了国家银行的信用担保，大家就乐意使用纸币了。 用了两三年后，钞票几乎成为一张废纸。为什么？因为政局不稳定，银行停止竞现，就是纸票不能换回银元了，而政府的勒令也便成为一纸空文，因此身怀纸钞就等于身无分文。 过段时间，可以竞现了，只是打了折扣。这时的人们心情如何？（生答：非常高兴） 假设你在当时，身边有一百元，换成纸钞后价值没有降低，但带着方便了，你的心情是 生：乐意接受。 师：然后你买了股票，两年后，股价大跌，你变成一个穷人，你的想法是： 生：非常痛苦，但愿赌服输。 师：在中央政府的调控下，股价回升了，升到了原始股的六七成。你会怎么做？ 生：谢天谢地。我再也不想担惊受怕了，赶紧全部抛出。 师：经历了这一波折，现在你是一个有六七十元钱的人了，你开心吗？ 生：从一无所有到有钱，我当然非常庆幸。 师：可是，你本来是有一百元的呀。你现在不方便依旧，钱的价值也打折了。你没想到自己的权益受侵犯，你还高兴什么呀？ 生：哦。我明白了，鲁迅就是让我们在一团高兴中看清其实自己倒是一个受害者，没什么可高兴的。 师：有同学问“文中运用许多引号，有何作用”，谁能回答？ 生：好像要区别对待。 师：行！我们把引号标记的词句找出来，看看分别是什么用法？ 生总结：“特殊知识阶级”含有讽刺意味，其他的“三千余年古国古”“万姓胪欢”“皇恩浩荡”“天下太平”都是引用那些夸耀历史的文章，只不过用在鲁迅的文章中就带上一点讽刺意味了。“时日曷丧，予及汝偕亡”是比较单纯的引用。给“人”字加上引用是表示强调突出。 师：很好。有没有信心再来解答一处？第六段中“小玩艺”指的是什么？第七段中，“人的价格”的内涵是什么？ 下课铃响。带着这些问题，我们下节课再来探讨这篇文章到底该不该发表。 第二课时 师：上节课，我们发现，《灯下漫笔》这篇文章存在许多文字方面的问题。以现代汉语的标准来看，这些都是有不规范的。至此，我们是否可能说，它连文字都不合格，就谈不上什么价值了呢？ 马上有学生表示不同意：老师，不能这样说。因为鲁迅生活的时代和我们不同，那个时候刚刚开始用白话文作为书面语，所以还带有比较明显的文言文的痕迹。任何事物总是逐步走向完善的，鲁迅的文章在习惯了现代汉语的我们眼里是不规范的，但在当时人们眼中说不定是流畅的。 师：现在，在文字表达上编辑们已经达成共识了，可以不计较跟现代汉语有出入的地方。那么思想呢？决定一篇文章是否有价值的最主要的标准就是思想的先进性和深刻性。现在你们是编辑，带着为读者和作者负责的态度，请你认真考虑作者的观点是否合理。 生１：我认为作者的观点太苛刻。生活在乱世本来就很艰难，也许会颠沛流离，也许朝不保夕，难得有一回可以有失而复得的快乐。鲁迅却在一旁冷冷地说，做了奴隶还万分欢喜。让人再也高兴不起来，如此下去，人生岂不是再也没有开怀的时候了吗？ 生２：我来补充一点。鲁迅在文中提到“中国人极易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”，我认为，这观点在现在看来有些偏激，人毕竟是人，生活在社会上，就要遵守这个社会的生存游戏规则。生活残酷的现实使我们不得不这样做，我们并不是“满心欢喜”，这背后，是深深的无奈与叹息。他凭什么认为我们自甘为奴？ 师：无奈与叹息是在看清了生存处境中的悲哀之后才发出的感慨。而当时的人们显然并没有看清。你应该是受了鲁迅思想启蒙之后才有这种清醒的无奈的，对吧？（生２点头） 师：还有没有对鲁迅的思想表示不认同的？ 生３：第七段说“中国人向来就没有争取过‘人’的价格，至多不过是奴隶”，太偏激了。 师：你认为其中的哪一点说法不对？是“‘人’的价格”，还是“向来”，或是所有的中国人。 生（纷纷）：哦，对嘛。到底是指哪一部人，在什么时候没有人的价格？ 师：你怎么理解“人的价格”？ 生４：我想大概是指人的权利吧，诸如自由、平等、尊严等等。 生５：也指能否实现一个人的理想、目标，总之是自我价值的实现。 师：那么古时的人们实现了自我价值了吗，实现了人格的平等和尊严了吗？ 生（小声地）：大部分时候没有实现。 师：看来还有一部分同学对“向来”二字存有疑义。 生６：是啊。我们不是还有过汉代的威风，唐朝的气度和宋朝、明朝的经济繁荣吗，怎么能一概而论呢？ 师：质疑得很有力。一些研究中国历史的专家学者也是这么说的。请看屏幕： 中国是专制的吗？朱元璋之前的中国跟朱元璋之后的中国不是一回事的；雍正乾隆之前的中国，跟雍正乾隆之后的中国又不是一回事的，那么你说“中国两千年专制”指的是哪一段呢？龙应台《在迷宫中仰望星斗》 旧日中国之读书人与农民在大一统局面之下，实为世界最自由之人民（有职业自由与信仰自由），习于自由而不知自由之珍贵。许思园《中西文化回眸》53页 学生大受鼓舞，继续质疑。 生７：并非所有的中国人都沦为奴隶，在文学史上占据重要地位的读书人不也是中国人嘛，不是号称中国的脊梁嘛，难道他们也是奴隶？吴晗曾说“中国人是有骨气的”，不吃嗟来之食宁可饿死的穷人，不为五斗米折腰的陶渊明，死于变法的“戊戌六君子”，都是中国人，他们就既有骨气，也有人的尊严。 生８：其实沦为奴隶的只是下层老百姓，而达官显贵则不仅逍遥自在，而且在人民头上作威作福，做起了“人上人”呢？ 生９：我不同意刚才同学的说法。“人上人”不过是表面现象，实质上，百姓是官吏的奴隶，百官是皇帝的奴隶，皇帝是权力的奴隶。在封建社会中，人人都是奴隶，都没有人的自由、幸福的生活和高贵的灵魂！（学生热烈鼓掌） 师：大家的质疑确实非常精彩，见解独特，富有激情。人在春风得意、自我感觉良好的时候，大抵是不愿读鲁迅，也读不懂鲁迅的。而当一个人处于困境，对生活充满绝望的时候，他就深深理解了鲁迅，并且感受到了鲁迅的抬绝望、慈悲和希望了。从这个意义上来说，应该庆幸你们的拒绝鲁迅和遗忘鲁迅，那意味着你们处于幸福之中。但阅读经典是为日后的生活经历打上精神的底子，我们虽然没有像白居易那样经历贬谪之恨，也能理解他“同是天涯沦落人”的悲愁；没有机会像李煜那样体验亡国之恨，可也能理解他“恰似一江春水向东流”的感伤。现在请你设身处地为乱世中的人们设想。 师：文中举出哪些时代属于“想做奴隶而不得的时代”？ 生10：五胡乱华、黄巢时、五代、宋末、元末、张献忠时 师：这些时代有哪些共同点？ 生11：都是一个王朝走向衰亡的时候，然后农民纷纷起义。 师：以此类推，还有哪些时代人们的生活也是下于奴隶的？ 生12：春秋战国、刘邦项羽争夺天下的时候、汉末三国时、安史之乱、清末、还有鲁迅生活的军阀混战的民国时期。 师：争天下不过是暴力集团的争权夺利，与老百姓的关联不大。有一首曲这样写道：兴，百姓苦；亡，百姓苦。为什么无论兴亡百姓都苦呢？ 生沉默。 一生提问：农民起义不正是为了争取他们自身被剥夺的权利吗？不正是为了天下千千万万被压迫被剥削者能够翻身作主吗？为什么百姓倒希望来一个另外的主子？鲁迅的论述是不是不符合事实？ 师：问得好！文章是怎么介绍张献忠的做法的？ 生齐读：不服役纳粮的要杀，服役纳粮的要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。 出示幻灯片： 壬子，献忠复陷六安，将州民尽断一臂，男左女右。 癸未正月辛酉，陷蕲州，令荐绅、孝廉、文学各冠带自东门入，西门出，尽斩之。 （攻武昌时）屠戮士民数万，投尸于江。 （攻陷岳州后）尽杀所掠妇女，投尸江中。 （陷成都后）全蜀绅士、士俱杀之，复大杀蜀民，全蜀数千里萧条无人迹。 与之相反的是李自成。请看幻灯片： 最初，李自成在“流寇主义”时期，一路烧杀抢掠，后来连打了几个大胜仗，觉得自己可能得天下了，便把天下看作自己的地盘，于是行为大变，“城下，贼秋毫无犯。自成下令曰：杀一人者如杀我父，淫一人者如淫我母。” 师问：同是农民起义的首领，为什么会有这两种截然不同的做法？ 生议论纷纷，半晌，一学生回答：鲁迅说张献忠开初并不很杀人，他也想做皇帝，后来做皇帝无望，就大开杀戒，反正是破坏别人的东西。 师：比较李自成和张献忠对百姓的态度，你们可以看出，百姓在他们眼中是怎样的地位？ 生13：是争夺的对象。 生14：是略等于牛马、粮草、金银的财物。 师：既是如此，还有“人”的价格吗？还有其他地方要质疑的没有？ 生15：我仍然觉得鲁迅十分偏激。只是，我多么喜欢这种偏激啊。鲁迅就用他这种偏激的态度逼迫我们面对不合理的处境，逼我们反思，也逼我们去反抗，去争取人的权利。（学生热烈鼓掌） 师：是啊。在反思了专制制度的残酷，探索了百姓苦难的根源，讽刺了回到过去的想法之后，鲁迅深情地寄望于年轻人，希望他们 生（齐）：去创造中国历史上未曾有过的第三样时代。 师：鲁迅的许多文章都有这个特别，在对黑暗和残酷作深刻的解剖之后，发出了对美好的呼唤。你能否举一些例子？ 生16：在《记念刘和珍君》里，鲁迅说“苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微薄的希望；真的猛士，将更奋然而前行”。 生17：他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。《故乡》 生18：所以，我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。《拿来主义》 生19：而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命。《灯下漫笔》 师：这区别于奴隶和下奴隶时代的第三样时代，到底是什么样的呢？身在其中的你们，请用一句话来概括它的特征。 生20：远离战乱、宁静和谐。 生21：可以尽情地做自己喜欢的事，实现自身的价值。 生22：自由、平等、尊严等做人的权利，受到尊重和保护。 生23：没有思想上的禁锢，过神采飞扬的生活。 生24：过安全、富裕而有尊严的生活。 师：鲁迅就这样，在大家都不注意的地方着力，让我们看清隐藏着的不合理，看清自己的权益如何受到侵害而不自知，唤醒我们为争取做人的尊严和权利而斗争。现在，这篇文章能否发表？ 生（大声齐答）：能！ 下课铃响，师：下节课将请大家谈谈，透过字里行间，你读到的是一个怎样的鲁迅。也请大家用鲁迅的观察方式和思维方式反思我们的生活。 第三课时主要解决如下四个问题： １、我对这篇文章最初的印象为“佩服作者的本事以小见大”，将生活中的小事，一些本来不被人注意的东西，一一放大，就能使读者不得不对此作出肯定。再则，我觉得作者的议论不是单纯的议论，而是带上了激情，也精彩得很呢。（邵晓棠） ２、鲁迅的文章有嚼劲，越嚼越有味，乍一读，觉得磕磕碰碰，虽用白话文，却依旧像极了文言文，是那么枯索无味。但真正理解文章内涵之后，顿有一番大悟，仿佛自己的文学功力也上升了一甲子。偶然读到一篇文章，说鲁迅是中国这几十年来难得的“可爱”之人，为什么？（倪明影） ３、这篇文章对于现在社会还有什么意义？（邵杭雨） ４、世纪回眸，从这篇文章里，可感受到鲁迅先生伟大在哪里？（温娴） 具体环节有这么三个：一是文章的论证方法（类比）和语言特点（情理交融）；二是你心目中的鲁迅人间大爱者为死亡所捕获；三是以“背后在鲁迅的指导下看生活”为题进行说话。 |
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| 作者:云海一色 2010/9/25 12:15:15 打印 回复 短信 | ||
| 6 | 《灯下漫笔》教案、说课、实录、反思 | |
| 《灯下漫笔》思考题 1、鲁迅先生把三千余年的中国历史概括为哪两个时代？ 2、文章由钞票贬值的日常小事想到“我们极容易变成奴隶”。“钞票贬值”和“容易变成奴隶”两者之间有什么内在联系呢?请根据课文内容回答。 3、“我们极容易变成奴隶”是不是暂时的现象呢?请根据课文语句回答。 4、鲁迅先生在文中说：“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命。”第三样时代分别是怎样的时代?现在是21世纪了，鲁迅先生所说的“第三样时代”是不是来到了呢? 5、同样的现银，以前感到“沉重累坠”，后来又“沉垫垫地觉得安心”，这反映了什么样的心理? 6、 什么是奴隶？ 那么文中能相应表达出这一形象的语句语段有哪些呢？并请寻找出这些语句语段中的重点词语并品味其中蕴含的思想感情。 7、 我们现在能够回答出作者在概括中国历史两个时代时的心情了吗？ 8、不是牛马不是奴隶，不是不如牛马和略等于牛马的价格，先生希望我们中国的老百姓有“人”的价格，做回真正的人，而转奴隶为人，我们应该是什么方式？请找出文中的一个字来概括。 9、用自己的话概括文章在主要内容（课文分几部分，每一部分的主要内容）？ 10、概括作者的观点（主题思想） 11、文中的谈论对象主要涉及哪几个方面？渗透着哪几种情感？ 参考答案： 1、(1)第一样时代指“想做奴隶而不得的时代”。第二样时代指“暂时做稳了奴隶的时代”。 2、“钞票贬值”是北洋政府时代生活中的一件大家都曾遇到过的小事，作者谈得轻松，读者看得轻松，感觉似乎是一位家庭主妇在为菜市又涨价发牢骚。钞票的贬值使人们“忽而变了一个穷人”为“几乎要绝食”而“恐慌”时，又能打“六折”“七折”于是“非常高兴”，“一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心”。鲁迅从中看到了隐藏在百姓灵魂深处的奴性心态：安于现状，不思进取，自我满足，自我陶醉。 3、不是。有史以来便是这样。作者说“我们不必恭读《钦定二十四史》”，“只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》，就知道‘三千余年古国古’的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺”。(“这一个小玩艺”指的是将人不当人，甚至不及牛马，当“给与他略等于牛马的价格”，“人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世”。)“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。” 4、第三样时代指一个走出了“一治一乱”的历史循环怪圈，从而迈向民主和自由的时代，是一个老百姓告别“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”而成为社会主人的时代。总之，是一个全新的时代。 5、同样是现银，同样的沉，但却反映了“人”(老百姓和作者)在事件过程中心情的变化。当钞票“蒸蒸日上”时，银元装在怀中，却只觉得“沉重累坠”；当钞票大打折扣，六折、七折后换成了银元，可这时“沉垫垫地觉得安心，喜欢”。这里，作者关于人对外在事件内心感受的关注，实际上是对人的精神世界的关注。作者正是从日常生活的小事中洞悉到百姓的奴性心态，现银沉重，心情更沉重，这沉重的心情促使作者思考中国历史和国民性的重大问题。 6、 对生活有抱怨但又不思反抗，胆小怕事 （1）假如有一种暴力……究竟已等于牛马了。（读） 〈可包括提问“什么是形成百姓奴性人格的原因之一”〉愤怒地抨击了暴政，也暴露了国民的奴性人格。重点词语：羡慕 心悦诚服 恭颂） 小结：这段话作者给我们做了一个有趣的比较：人、乱世人、牛马。这三者哪样最便宜？（乱世人,“乱离人，不及太平犬”）什么时候才可以与牛马平起平坐？（太平盛世）中国的老百姓是多么容易满足啊，只要能把自己卖个牛马的价格便觉得洪福齐天了。 （2） 中国的百姓是中立的……只求他决定他们怎么跑。 （揭示了老百姓们遭受官兵蹂躏的悲惨命运，奴性心态：麻木不仁， 缺少反抗精神。重点词语：中立 杀掠 希望 决定） 小结：古人说：“下民易虐”，老百姓容易受到欺侮凌辱，受欺侮凌辱并不可怕，可怕的是不思反抗的心理，这心理像毒蛇，逐日地吞噬了一个人的精神。作者在如此写道时，是怎样一种欲说还休的苍凉啊！ （3）假使真有谁能够……“皇恩浩荡”了。 追问：什么是“奴隶规则”？ （怎样服役，，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣） 7、（集愤怒、讽刺、批判、同情为一体，而又以怒——对暴政、怜——对百姓 为主。） 小结：中国的历史在“一治一乱”中循环发展，中国的老百姓也在一会儿不如牛马一会儿略如牛马中艰难跋涉。“三千余年古国古”，历来所闹的就不过是这样一个小玩艺。先生曾尖锐地指出“轿夫（老百姓）如果对坐轿的人（统治者）不含笑（作乱的人），中国也早已经不是现在的中国了”。 8、（ 争 ） 9、第一部分（1－5节）叙述生活中的一件小事，从钞票兑换现银这件事发现我们民族“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分高兴”。 第二部分（6－11节）回溯历史，分析中国历史只能概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。 第三部分（12－14节）分析目前的社会状况，对青年提出创造中国历史上未曾有过的第三时代的希望和要求。 理由：由对现实的抨击，转到对封建社会历史的批判，再回到现实，提出使命。 10、中国历史只能概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”，青年人应该看透历史和现实，不应再学什么“固有文明”，而应改变民众做奴隶的历史和现状，创造中国历史上未曾有过的第三时代。 11、主要涉及三个方面，即中国人（百姓），统治者（一种暴力），中国社会（时代）。文中至少渗透四种情感：①对封建专制和封建暴君的愤想抨击之情；②对中国苦难百姓的深切同情；③对“神往于三百年太平盛世”思想的讽刺批评之情；④对“创造谋三样时代’”鼓舞、希望之情。 |
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| 作者:云海一色 2010/9/25 12:15:57 打印 回复 短信 | ||
| 7 | 《灯下漫笔》教案、说课、实录、反思 | |
| 灯下漫笔 ◆设计意图 课堂上读散文，多从文章学的角度去读，从文章内容到表现手法，从“形散”到“神不散”。高尔基说，文学即人学。能否从“读懂鲁迅”的角度去读，去认识鲁迅作为伟大思想家、革命家的一面，更多地发挥文章在人文方面的影响力，正是本设计首先考虑的问题。另一方面，以学生对鲁迅、对中国历史的认知为基础，发挥教师激疑、助学、点拨的作用，培养学生归纳、分析、比较、想象的能力，也是本教学设计意图之一。 ◆设计提要 【教学步骤】 品味语言、把握结构、理清思路 领悟感情、概括主旨、评价特色 拓展阅读、交流讨论、迁移提升 灯下漫笔（第一课时） 【教学步骤】 一、课前预习 诵读课文，借助注释和工具书扫清语音文字障碍。 思考：作者从什么事情写起？文章表达了什么思想？ 鲁迅在《灯下漫笔》中把中国的历史直截了当地归结为两个时代：“想做奴隶而不得的时代”；“暂时做稳了奴隶的时代”。 鲁迅的概括经典而深刻，但对于学生来讲，理解起来却有一定的难度。为了加深学生对文章的进一步理解，我在课前给学生印发了几篇鲁迅的作品，如《聪明人和傻子和奴才》等，另外还提供给他们一些鲁迅作品的题目，如《祝福》《明天》《祥林嫂》《药》《孔乙己》《阿Q正转》等，给他们一周的时间课下阅读，从作品中找一些具体人物来分析中国国民的奴性心态。 阅读，特别是精读，一般都可以按“感知、理解、鉴赏、评价、吸收、运用”的过程来进行。基于这种认识，本课准备分三步走，前两步在课内完成，第三步引导学生的课外自主完成。第一步是“品味语言、把握结构、理清思路”，第二步是“领悟感情、概括主旨、评价特色”，第三步是“拓展阅读、交流讨论、迁移提升”。 二、导入 鲁迅在《夜颂》中说自己是“爱夜的人”。而爱夜的人“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自己在暗中看一切暗”。顾城诗云“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。” 那么，1925年4月29日夜，灯下坐着的鲁迅，又“看”到了“暗”中掩盖着的什么呢，鲁迅又寻到了怎样的“光明“呢？ 三、范读、诵读 学生快速阅读课文，整体感知，思考以下问题： 1、 作者从现实生 活中的一件什么小事联想到了重大社会问题？ 2、作者对中国历史是怎样进行总结的？ 3、作者所号召的第三时代是什么时代？ 讨论，交流。教师可作如下提示：（此提示语以下从略） （1—5）由兑钞小事引出“我们极容易变成奴隶”这一深刻思想。 （6—11）结合史实，回溯中国历史，将中国历史总结为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。 （12—14）讽刺现实，展望未来。发出对第三时代——“人”的时代的召唤。 在这里，我们可以看到，“奴性”是鲁迅对中国历史和现实的总认识，也是全文的核心思想，围绕这个思想，文章思维有如下三级跳跃：⑴由“以钞兑银”的事联想到“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。” 的判断。⑵在回溯历史后，得出“想做奴隶而不得的时代，“暂时做稳了奴隶的时代”的惊人发现。⑶这样的历史和现实当然让我们“不满”，怎么办？鲁迅说——“无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！”文章的思路不是在一个水平面上滑行，而是如层层剥笋，步步深入，出色完成了这三级跳跃。 四、教学过程 （一） 执迷：对某人或某事发生特殊爱好而沉醉。 厘定：整理制定。 发祥：最初产生、发生。 先儒：先前的文人。 降格以求：降低标准来寻求办法。 皇恩浩荡：皇帝的恩德广大无边。 一治一乱；一个时期太平，一个时期混乱。 莫名其妙：没有人能说出它的奥妙。 心悦诚服：诚心诚意地服从或佩服。 蒸蒸日上： 蒸蒸，上升和兴盛的样子。比喻事情蓬勃发展,日日都有进步。 朝三暮四： 原来比喻用诈术欺骗人。后来用以比喻变化多端,捉摸不定。 学生研读课文，思考教师布置的思考题，并拟定供下一节课讨论的问题。 （二）课堂讨论 品味鉴赏（分别对各个部分进行有针对性的品味鉴赏） 1、 兑银小事与“极易变成奴隶”之间有何关联？ 心理变化类似：当人突然陷于“乱离人，不及太平犬”的境地时，而又突然得到“等于牛马”的待遇，尽管“不算人”也会“心悦诚服”的心理和有关“银元”的得失心理有相似性。鲁迅的联想和推断就是建立在这样“相似性”的基础上，在一般人看来毫不相干的人和事之间，他却能别具眼光地提示出内在的相似和相通，从而给读者以新奇的发现的喜悦。 2、 重点鉴赏第二个部分中鲁迅“披情入理，情理交融”地批驳正史观点的过程中所流露出的深沉的感情。（找句子，品字词，鉴感情） ⑴鲁迅怎样将乱世概括为“想做奴隶而不得的时代”？ ① 请同学找出鲁迅概括乱世的句子，品味字里行间鲁迅所表露出的感情。 强盗来了 —— 杀 官兵既到——仍被杀 敌 他 —— 杀 降 他——也 杀 不服役纳粮—— 杀 服役纳粮——还要杀 举例：五胡十六国、黄巢、五代、宋末元末、张献忠的时候 ——表现了鲁迅对封建暴政的憎恨和对劳苦大众的同情。（排比、举例子） ② 在乱世中百姓产生了何种心理？请同学找出表现乱世百姓心理的句子。抓住重点字词，认真揣摩字面背后鲁迅蕴藏其中的感情。 “百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。” “假使真……自然就‘皇恩浩荡’了。” “较为顾及……奴隶规则，可使他们上奴隶的轨道。” ——表现了鲁迅对中国百姓奴性人格的悲哀。（形象、讽刺的语言） ⑵鲁迅怎样将治世概括为“暂时做稳了奴隶的时代”？ ① 请同学找出鲁迅描述治世的句子，品味鲁迅辛辣的讽刺艺术。 “群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。”（形象、讽刺的语言） ② 找出表现治世百姓心理的句子，品味鲁迅对治世百姓“哀其不幸，怒其不争”的复杂感情。 “不象乱世那样朝三暮四，只要厘定规则，便‘万姓胪欢 ， 天下太平’。” ③“‘人’的价格”的内涵是什么？ 指老西姓不受强盗官兵的愚弄，不再沦为牛马，甚至不再是奴隶，而能够自己决定自己的命运，充分享受做人的资格，获得做人的尊严，实现当家作主的梦想。 ④奴隶规则”是指什么？ 指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头．怎样颂圣”，总之，是“有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——一不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑”，并且．“除了老例的服役纳粮以外”，不受“意外的灾殃”。 ⑶造成这样一治一乱的恶性循环的根源是什么？ 一是几千年封建暴政，二是几千年形成的国民奴性。 2、 简要鉴赏第三部分： ①这里所说的“主子”清道辟路的“做乱人物”指的是哪类人物？ 指造反、起义的农民。 就其本质而言，都不得是给新的“主子” 清道辟路，或者他们自己成为新的统治者。 ②“现在入了那一时代，我也不了然”。真是这样吗？ 不。从下文“但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。”一组句子，可以看出，鲁迅所处的时代就是“想做奴隶而不得” 的时代。 ③从这里可以看出鲁迅希望中国出现“第三样时代？究竟是一个怎样的 “第三样时代”是指一个走出了“一治一乱”的历史循环怪圈，从而迈向民主与自由的时代；是一个老百姓告别“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”而成为社会主人的时代。 （三） 讨论“思考与练习”部分题目和教学相互质疑的问题。 灯下漫笔（第二课时） [教学目标] （一）知识与能力 1、把握由小及大、由事入理的构思特点，培养学生善于观察生活、思考生活的能力，勤于思考，勇于批判的习惯。 2、抓住关键语句品味鉴赏语言，体会情理交融的表达艺术，培养学生鉴赏语言的能力。 （二）过程与方法 在讨论中，激励学生各抒己见，鼓励学生有所质疑。 1．讨论法，鉴赏课文情理交融的表达艺术，体会这篇文章冷静的理性分析中所包含的强烈的激愤之情； 2．诵读法，体味、鉴赏文中凝炼形象而富有力度的语言。 （三）情感态度价值观 1、领会课文中对残暴统治和国民奴性人格的尖锐抨击和批判。 2、体会鲁迅先生忧国忧民的强烈爱国主义情感，激发学生对国家、社会的责任感。 [教学重难点] （一）教学重点 把握文章的基本观点，领会鲁迅深刻思想，引导学生对行文思路进行分析，掌握文中以小见大的构思特点，品味语言，理解其含义，体会情理交融的表达艺术。 （二）教学难点 《灯下漫笔》是鲁迅的杂文名篇，短短二千余字，从钞票兑换现银这件小事说起，举重若轻，深刻剖析了几千年中国社会的社会史和国民的人生史、心灵史，情理交融、深刻凝炼。 体会作者思考历史的过程中所流露出来的深沉情感：对残暴统治的憎恨和对国民奴性人格的同情。 [教学过程] （一） 导语 峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。 没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群； 有了伟大的人物而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。 ——郁达夫 “漫笔”：“漫”是指形式上无拘无束，内容上广阔无边；“笔”名词用作动词，写的意思，“漫笔”就是“漫话”，随手写来，不拘一格，既放得开，又收得拢，是散“漫”无拘、笔随心意、兴之所至的随笔。但是，通过预习我们可以发现，其实《灯下漫笔》这篇文章真的是散漫没有目的么？ 从中心不漫、结构不漫、语言不漫三方面分析。（从全文的整体出发，在理清脉络、理解文章内容的前提下，抓住精华，以点带面，揭示规律，教给学生怎样阅读，怎样欣赏，以提高他们的阅读能力。） （二）中心不漫 在这篇文章里，我们可以看到鲁迅先生对中国历史和现实的总认识，上节课我们熟悉了文章，下面就请大家用三句话将这篇文章所阐述的中心和思想说出来： ⑴“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。” ⑵“想做奴隶而不得的时代”“暂时做稳了奴隶的时代” ⑶“无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！” 怎样得出第一个结论？由“以钞兑银”的事得出“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。” 的判断，从一个小事得出结论（读第4 段）由一件事总要得出点什么，这是“以小见大”的手法——写在北洋政府时代生活中一件大家都曾遇到的小事，并没有半点虚构和夸张。一般人谁会将钞票折价兑成现银之事与中国历史和国民性问题联系起来呢？鲁迅就有这本事。开头谈钞票之事，作者谈得轻松，读者看得轻松，感觉是一位家庭妇女在为菜市又涨价发牢骚。但如果只是单纯叙述这件事只能赚取老太太的眼泪，鲁迅先生透过现象看本质——当“一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”天那！我们原来是这样的人！“奴隶”。 （“漫”体现在——作者笔触所及，牵涉中国几千年历史，从军阀到商民，从皇帝到“奴隶”，从旧历史学家到复古主义者，从平民百姓到现在的青年，都一一透视出他们的历史地位，作者善于以小见大，从现象到本质，显示了高度的概括力，强大的穿透力和深刻的批判力，鲁迅的笔如匕首、投枪，直刺封建专制主义和蒙昧主义，戳穿了反动统治者和御用文人的画皮。 鲁迅在他的《什么是“讽刺”》（《且介亭杂文二集》）中说，讽刺“所写的事情是公然的，也是常见的，平时谁都不以为奇的，而且自然是谁都毫不注意的……现在给它特别一提，就动人”。这几乎概括丁鲁迅杂文创作的全部精义。所谓“特别一提”，按照鲁迅的意思，就是既不虚构，也不夸张，往往只是“直写事实”，将生活小事、人物精神、特点突出，再引发联想，揭示实质。 鲁迅又曾把杂文比作“显微镜”，他在《做“杂文”也不易》（《集外集拾遗补编》）中说：“比起高大的天文台来，‘杂文’有时确很像一种小小的显微镜的工作。”鲁迅的意思是，写杂文有时像在显微镜下工作，本来是一些不被人看见或不被人注意的东西，被它一放大，特点就显示了，便引起人们的注意甚至震惊，便有了艺术的力量。这就是“以小见大”。） 但鲁迅又没有止于这件事，又往下走，探讨了中国历史后，得出“想做奴隶而不得的时代”，“暂时做稳了奴隶的时代”的惊人发现，仅仅20个字说清了总国的历史，我们可能没有鲁迅先生的深刻，但是我们可以试着从个人情感上升为人生的道理、哲理，个人情感带有主观色彩，用大量事实逐层升入地得出结论，这是“由情入理”的写法——这篇文章的披情人理、情理交融的特点，表现在两个方面： 一是作者将议论与叙述、描写、抒情结合为一体。第一部分是叙述换现银的经过，描写心理变化过程，叙述描写交融一起，第六段是叙述，第七段是议论带抒情，第8—9段是叙述带议论，四种表现方法中，议论与叙述、描写、抒情似盐溶于水，不知何者为盐，何者为水了。特别是作者将中国人的历史概括为两个时代的时候，表面上似乎在作一个科学的论断，但作者内心的情感却汹涌澎湃，他恨封建暴政，他怨国民麻木，他盼中国走出循环怪圈，几种感情熔铸于这一结论之中。 二是议论以作者的情感为内在动力。正是在暗夜沉沉之时，作者心潮翻滚，对中国历史和现实的强烈情感化的感受和认识，才促使作者在灯下奋笔疾书，发出如此深刻而偏激的议论。在阅读这篇文章时，我们分明感觉到了作者情感的脉搏在激烈跳动。千方百计将钞票换成现银后，现银沉重，心情更沉重。这沉重的感情，促使作者思考中国历史和国民性的重大问题。作者通过对历史的回顾，愤怒而悲哀地得出中国历史的两个时代的结论。文章结尾一个叹号，更是寄托了作者一片深情，固然悲哀，却不绝望。（鲁迅杂文还有一个显著的特点，就是在议论的过程中，饱含着巨大的激情。他的议论是情感化的。在这篇杂文中，作者的情感和理性始终相互作用、相互渗透。这源于鲁迅对于中国历史的深沉思考和彻底否定，因为他对封建制度和封建暴君产生了强烈的憎恨之情，对中国国民的命运和奴性人格产生巨大的同情和讽刺批判之情，他才有认识和把握这一问题的兴趣；反过来，随着这一情感的增强，对中国历史实质和国民性格的理性认识又不断深化，而理性认识越深刻，对它的情感也越真切。这就使本文具有了这样一种特点：理中生情，情中化理。鲁迅把他对中国社会历史和现实鞭辟人里的理性认识融化在感情之中。） 目前这样的历史和现实当然让我们“不满”，怎么办？鲁迅说——“无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！”这也是文章的点睛之笔。 鲁迅对中国历史和现实的总认识——“奴性”，这也是全文的核心思想，围绕这个思想，文章的思路如层层剥笋，步步深入，全文由现实写到历史，再从历史回到现实，逐层深人中，前后推论说了三个关键语句。 （三）结构不漫 说历史的目的不仅在于看历史本身，更在于看今天的社会现实。鲁迅先生在得出中国几千年的历史规律，即“想做奴隶而不得的时代”“暂时做稳了奴隶的时代”之后，说“现在入了哪一时代，我也不了然。”“不了然”就是不清楚的意思，鲁迅先生真的不清楚现在的时代么？不是！这是先生用的“曲笔”，就是绕弯子，免得给自己找麻烦。 请问大家，鲁迅先生现在所处的时代是哪一个时代呢？“想做奴隶而不得” 的时代。 文章中有四处鲜明地透露出了先生对现在这一时代的深刻认识，请找出。 开头“以钞兑银”的事件 第7段 第9段“朝三暮四”，军阀混战时代1905年 第12段有地位的人——不满；百姓：稍富的去租界、教堂，有多少能如此呢？ 普天下的百姓呢？ 从我今天的一件事——北京城的百姓——到普天下中国人 结构上历史与现实相照应，体现出历史的特点。 （四）语言不漫 1、形象性 鲁迅作品非常具有个人风格，他的作品不用署名，单看语言，就能辨识。他的杂文更有个性化特色。一般杂文，以说理抒情为主，语言要好，实在不容易。鲁迅杂文以个性化著称，双关、反语等使用起来得心应手，处处可见幽默、讽刺、嘲笑。而鲁迅杂文的最大特色是它的形象性，用极为形象的语言造成意象来进行高度哲理化的议论。这就使语言具有无比的力度。像匕首。似投枪，刺向敌人，无法招架。 抓住作者的感情首先要抓议论抒情语句，由于一件小事，先生就说“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。”主要找修饰限定成分，“极”说明中国“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把做奴隶当作一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人感到悲哀的要求，他们自然就“万分喜欢”了。这些情感如何体现？第1段国家银行银元换钞票——乐意；第2段袁世凯83天做皇帝死了，社会动荡，钞票又变为银元，商民不要，一元钱买一支笔、一盒烟又不甘心；第3段几乎要绝食时的恐慌，到六折几兑换时的非常高兴，起着兑换时的更非常高兴，然后到第4段一包现银塞在怀里，沉甸甸觉得安心，喜欢。 2、概括性 ⑴《灯下漫笔》中，他将中国人的历史概括为两个时代，“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”、总共20个字，就概括了千百万中国人所经过的历史；它高度浓缩，胜过某些史学家的“巨著”，它有雷霆万钧的力量，砸向封建专制暴君，分量之重，实属罕见。 ⑵“蔡松坡先生溜出北京”的“溜” “历来所闹的就不过是这一个小玩艺”的“闹” “中国的百姓是中立的”的“中立” 在文章中俯拾即是，它们准确形象，人木三分，概括了现象，揭示了本质，显示了语言的威力。 本文虽多为冷静的理性分析，但也不乏浓郁的抒情。“‘将人不当人’，不但不当人，还不及牛马”，“乱离人，不及太平犬”，这是恨封建社会的黑暗； 中国百姓，“强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍要被杀掠，仿佛又属于强盗似的”，这是哀百姓之不幸； 当牛做马，“情愿自己寻草吃”，谁“定下什么奴隶规则来，自然就‘皇恩浩荡’了”，“万姓胪欢”了……这是怒中国人沉睡之不醒； 至于对旧史学家和复古主义者的揶揄讽刺，更是入木三分。 总之，全文将愤怒、同情、批判、讽刺熔于一炉，使情感和理性相互作用，相互渗透，理中生情，情中化理。 3、用字用词讲究 如“蔡松坡先生溜出北京”的“溜”， 如“历来所闹的就不过是这一个小玩艺”的“闹”， （五） 课堂结语 从一件小事，竟引出引关于社会、关于历史、关于民族灵魂的大话题。 因为善于观察善于思考，故能以小见大。漫漫五千年文明史，“奴”字一言以蔽之，其偏激令人咋舌，但其深刻又有几人敢望其项背？ 因为目光如炬，故能洞察古今，鲁迅是广博的。你也许不能完全赞同他，但你不能不服他，因为所有观点都有事实依据和逻辑依据，由情入理，思接千载。 鲁迅又是激情的，而且是火辣辣的爱憎分明，“冰”和“火”如此的对立统一构成了鲁迅特殊的理趣和情趣； 鲁迅是含蓄委婉的，又是直言不讳的，鲁迅是幽默和蔼的，又是横眉冷对的，嬉笑怒骂皆成文章，这都因为鲁迅是丰富的。 正因为他深刻、广博和丰富，所以鲁迅总能高屋建瓴，游刃有余。 高山仰止，兴许我们达不到鲁迅的境界，但鲁迅先生漫延无际的笔墨、心绪、思维中其实是贯穿着作者对我们所生存的社会、历史的独特发现。（漫笔不漫——可以给文章重拟标题） 《聪明人和傻子和奴才》等，另外还提供给他们一些鲁迅作品的题目，如《祝福》《明天》《祥林嫂》《药》《孔乙己》《阿Q正转》等从作品中找一些具体人物来分析中国国民的奴性心态。下面就是几个课堂发言实例。 其一，小说《故乡》中的闰土就是旧农村生活的一个“奴隶”。他的悲苦无告的惨状，是触目惊心的。 少年闰土的性格是天真活泼的：“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项戴银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”在这样一幅“神奇的图画”中出现的少年闰土，真是一个充满朝气的小英雄。然而，二十多年后的闰土，却完全变了样。灰黄的脸，深深的皱纹，松树皮一般的手，瑟缩的身体，纪录了闰土大半生的辛酸和悲楚。他仿佛石刻一般，只觉得苦，再也说不出什么话。“多子、饥荒、苛税、兵、匪、官、绅”，苦得他像一个木偶人了。 其二，小说《明天》里的单四嫂子，同祥林嫂一样，也是一个善良、勤劳的贫苦寡妇；所不同的是，单四嫂子老老实实地遵从了儒家教条，不再嫁人，幻想“专靠自己的一双手纺出棉纱来，养活自己和他三岁的儿子”。但是，无论他怎样忍受封建礼教的摆布，安分拘谨地守节，辛苦地纺沙，仍旧逃脱不掉生活的沉重打击——他的宝儿死了，咸亨酒店的掌柜、王九妈、蓝皮阿五等人对他进行经济敲诈勒索和精神凌辱。他除了屋子“太静、太大、太空”，便是想赶快在睡梦中“会他的宝儿”；明天该怎么办，他连想也没想过。而实际上，他是没有“明天”的，他的生活中，没有曙光，没有希望，没有未来。 其三，《祝福》中，鲁迅笔下的祥林嫂就是一个积极争取当奴隶的国民典型。她两度守寡，被鲁四老爷视作“异类”，做不成了奴隶；后来她听从柳妈的“忠告”，拿出自己所有的积蓄，在庙里捐了一条门槛，让千人踏，万人踩，想以此赎清自己有两个丈夫的罪恶。小说写她捐完门槛后“神气很舒畅，眼光也分外有神”；当然，最终她在鲁四老爷家的奴隶地位仍不稳，而被扫地出门，成为乞丐。她再嫁时挣扎撞头受的伤越深，为赎罪而捐门槛的心越诚，她的生活就越暗淡无光，越没有活路。 其四，《药》则以1907年资产阶级民主革命者秋瑾被清政府杀害的事件为背景，通过主人公华老栓买“人血馒头”给儿子小栓治痨病的故事，反映了当时市民群众不觉悟的精神状态。华老栓为了给儿子治病，竟相信了人血馒头可以做药的野蛮的迷信传说，用洋钱换取了饱蘸革命烈士鲜血的馒头。特别是当华老栓知道了“人血馒头”的来历时，却无动于衷，依然是那样的麻木、冷漠。他以为自己到刑场去取回的是“一个十世单传的婴儿”，是一副灵丹妙药。然而，人血馒头并没有使老栓一家“收获许多幸福”，相反却葬送了小栓的一条性命。 其五，散文诗《聪明人和傻子和奴才》，如同鲁迅的许多小说中剖析我们国人的灵魂一样，形象地刻画了聪明人、傻子、奴才三种人的精神特征。奴才过着猪狗般的惨苦生活，他偶尔也流露出一些不满的情绪，寻人诉苦。他告诉傻子，自己住的是一间破小屋，阴暗潮湿，四面无窗。傻子便动手帮他砸泥墙枣洞。这奴才却惊慌了。“人来呀！强盗在毁咱们的屋子了！快来呀！迟一点可要打出窟窿来了！”他哭嚷着，在地上团团地打转。奴才不敢也不愿改变生活现状，反而站在其主子的立场上诬称傻子是强盗，他因此得到主子的夸奖：“你不错。”至于“聪明人”，其实也是一种奴才，或者说是高等的有文化的奴才，他的聪明表现在他的“骑墙”态度和迎合世故的“随风倒”。他以局外人或“主子”的邻居的姿态，替主子宣传奴才哲学，所以也是充当走狗的角色。鲁迅说过：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。”在中国，似乎更多的是奴才和聪明人。 [板书设计] 灯下漫笔—— 特点 技巧 中心突出 由小及大 结构严谨 由情入理 语言讲究 画龙点睛 |
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| 作者:云海一色 2010/9/25 12:17:08 打印 回复 短信 | ||
| 8 | 《灯下漫笔》教案、说课、实录、反思 | |
| 《灯下漫笔》教案5 教学目标： 理解鲁迅思想中的“中国人的奴性” 学习挖掘文章语言的深层含义 教学难点： 逐层挖掘文章的深层含义 教学方法： 讨论法，探究法 教时安排： 一课时 教学过程： 一，导入：中国是一个泱泱大国，纵横九万里；中国的历史有着漫长而复杂的过去，上下五千年，多少帝国王朝盛衰荣败，多少帝王将相粉墨登场，厚重的史书演绎了他们一个又一个风流倜傥的故事，却很少为普通而平凡的老百姓洒一把同情之泪，有的只是诗人们满含辛酸的描述：“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。”“遍身罗绮者，不是养蚕人。”而作为近代著名的思想家鲁迅先生不仅关注到了黎民百姓这一生存状态，更对这一状态作了深刻的思考，今天，我们一起学习《灯下漫笔》，走进鲁迅思想深处。 二，先请同学浏览全文，思考：鲁迅首先关注到了哪一个生活现象？ 1，银行钞票停止兑现情况下，我折价兑换到现银，觉得安心，喜欢。 -----------也就是说，我吃了亏，还安心，喜欢。 2，也正是生活小事中的这份安心喜欢，惊醒了鲁迅另一种思想：（同学朗读）我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 （1）我们指谁？--------中国百姓 （2）这一思想，正说出了中国百姓的什么特点？--------奴性 3，那么，中国百姓的奴性有哪些表现呢？（找文本内容） （1）第5节研读 A，百姓的表现：乱离时，人︽牛马←心悦诚服 为什么呢？ B，体味“究竟”一词：百姓的感激之情。 （2）第7节研读 A，乱：“中立”------被动，在战争中受人凌辱，无法左右他们的命运，“被杀”，希望有人当他牛马。 B，体会：“不敢”，下于牛马，自己找草吃。 （3）第8节研读 A，奴隶规则：皇恩浩荡 B，体会“较为顾及……无论……或者……总之……”词语中表露出来的百姓的对“奴隶规则”的渴盼。 （4）第9节研读 A，治：奴隶规则------万姓胪欢 B，品味奴隶规则的内容：愚民政策，不把百姓当人的政策。 三，这就是中国的百姓，中国的历史。 《孟子．滕文公》有言：“天下之生久矣，一治一乱。”中国的社会时而处于封建统一政权“治”的统治下，时而处于群权纷争的“乱”的情况下。对于这“一治一乱”不断循环的历史，一般是怎么理解的？ 1，“历史教科书”：咱们向来就很好。 2，爱排场的学者：发祥，发达，中兴。 3，鲁迅呢？ （1）我们先跟鲁迅一起读几本史书：《钦定二十四史》、《鉴略》、《历代纪元编》 “三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺 。 （2）“这一个小玩艺”指什么？--------中国人做了奴隶还喜欢 （3）于是，鲁迅直截了当地指出了历史的实质： 乱-------想做奴隶而不得的时代； 治-------暂时做稳了奴隶的时代。 正所谓“兴，百姓苦；亡，百姓苦。” 四，鲁迅对中国的历史，中国的百姓作出了如此理性的剖析，那么，在这剖析中，我们感觉到他对百姓的情感又是怎样的呢？ -----------同情，批判 “哀其不幸，怒其不争。” 1，再请同学浏览一下课文，思考：中国百姓争过没有？从文中哪句话看出来的？ ----------“中国人向来就没有争到过人的价格。” 鲁迅看到了人民的反抗。 （不是没争过，而是争不到。） 所以，百姓做了奴隶还欢喜，是无可奈何，是受到了局限。-----理解了百姓的奴性。 2， 那么，造成百姓有这种奴性的真正原因是什么呢？ 讨论：A，“乱”的情况下，------------作乱人物 提示：是谁导致百姓命运不如牛马的？ B，“治”的情况下，------------封建统治者 提示： “奴隶规则”看出统治者没有给百姓以生存的权利、自由、人的价格。 3，那么，鲁迅对这两类人又是什么情感呢？ ------------愤恨 鲁迅，非真恨国人也，实恨国贼也！ 五，在中国的历史中，中国百姓始终处于奴隶或下于奴隶的地位，那么，在鲁迅写这篇文章的“现在”，社会又处在怎样的情形中？ 1，联系时代背景:1925年,北洋军阀统治末期,封建势力压迫,帝国主义蹂躏。——正是孟子所说的“乱”。 2，在这种状态下，中国社会上出现了怎样的态度？ ——A，复古 ——B，百姓：迁、避 ——总之：向往“治”，向往做奴隶。 3，针对这一现象，鲁迅又是什么态度？ ——批判。他呐喊，要寻求出路。 六，鲁迅呐喊出了什么声音？ 1，请同学大声朗读课文最后两节，讨论：第三样时代是怎样的？ ——民主，自由，平等。 2，人的价格究竟是什么？ ——人格、尊严、价值、地位、决定自己的命运。 七，总结： 如今，一个世纪过去了，鲁迅先生所思考的命题，依然光鲜如昨。当我们回味这们先驱振聋发聩的话语时，我们的内心实在无法轻松！ 如果鲁迅还生活在我们今天这个社会，掀开社会的表层，又该是怎样的国民素质呢？这个时代的青年——我们，又该朝着什么方向去奋斗呢？ 八、作业： 思考鲁迅的“国民性”在今天社会的意义，写一篇短文，谈自己的感想。 板书： 灯下漫笔 生活小事：折价换银 安心喜欢 乱：＝牛马 心悦诚服 作乱人物 历史奴 奴隶规则 皇恩浩荡 治：奴隶规则 万姓胪欢封建统治者 同情批判 现在人 第三样时代 |
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| 作者:云海一色 2010/9/25 12:17:37 打印 回复 短信 | ||
| 9 | 《灯下漫笔》教案、说课、实录、反思 | |
| 《灯下漫笔》——中的逻辑思路 ——从兑钞说开来去 能从兑钞这样的小事发现“我们很容易变成奴隶，而且变了之后还万分高兴”，并进而又从历史的高度得出先儒之所谓“一治一乱”的实质不过就是“想做而不得和暂时做稳的两个时代，（当然拉，无论是其中的哪一个，其实质都是没有争取到做人的资格的时代，只是程度不一而已）并以此观照现实，从而又暗示出现在所处的时代，并再进而号召青年扫荡那些食人者，掀掉那厨房，毁坏那宴席（第二部分的主题，是从精致得近乎完美，不但为国人所陶醉，亦使很多西洋人陶醉的“吃人”的中国文化来谈的，而于其中，又是以其核心即宗法等级制度文化,也可以说是“礼”的文化来谈的。）和号召青年来创造历史上未曾有的第三样时代这样的主题？能如此的，我想大约也只有先生能如此吧！ 那么先生为什么又能从这样的小事发现这些，推出这些呢？况且日常生活之中有那么多的小事，先生为什麽又偏偏挑选了“兑钞”这样一件小事来谈，而不是其他呢？（这是一个由我的一位同学提出来的极为有价值的问题。） 有人答曰：“因为这是生活之中最为常见，最容易为人忽视，同时又是极为重要的（于此，我想他之见应是说钱钞极为重要，可能其原话为最重要，我当时没太在意那个副词，但这个问题不是特别重要。）事情。 果真如此么？ 吾答曰：对，诚然是对的。（但最为常见，倒也未必的。）银钞的确是我们生活之中极为重要，甚至最为重要的东西。（俗话不是常说“没什么千万别没钱的”么？）在人的生活之中须臾也离开不得，柴米油盐酱醋茶，哪样少得了呢？（反正一言以概之，这既被理论所证明，更被实践所证实。在此就不饶舌了。）但仅仅是如此么？而我总觉得“隔”了一层，是没有通透的，至少是没完全通透的。那么究竟又是什么原因使得先生没有选择生活中其他的小事来写呢？依我之陋见，这个问题还得从货币本身及其职能方面等来探讨会更合理一些。（以下就纯粹都是我个人肤浅的见解了，现在说出来，以博方家一笑。）我们知道，货币是充当一切商品等价物的特殊商品，是价值的一般代表，财富的象征。并且又必须在交换和流通中来实现其价值，并表现为价格，而价格又必须以价值为基础来上下波动。并且从货币的定义及其起源发展的历史来看，我们也知道货币从产生的那一天起其本身是有价值的，正是因为其有价值，才能根据等价交换的原则进行交换，但随着社会生产力的发展及其货币本身的发展，到最后人们发现货币的职能可以仅仅是一个符号，并且由于生产力的发展也必须是一个符号，但这符号所代表的东西即职能特别是价值和流通的职能必须由一种强制力来规定，这强制力就是国家的强制力，（当然拉，国家也不的任意规定，马克思就曾经说过任何人都不能对经济规律发号施令，关于这些就不多说了。）这样也就导致了纸币的产生，不可避免的产生，正是由于纸币本身并没任何价值，所代表的货币的职能是国家强制力规定的，这样随着政府的倒台，其效力自然也就随着消失了。并且纸币本身不具备价值，收藏功能也自然就大打折扣了，故此纸币的发行量也就必须与商品的总量保持适当的比例，（当然这里还有流通速度的问题。）否则就会发生问题，要么其升值，要么贬值，特别是在发生政局发生动荡时,那就最容易发生这样的情况,比如在国民党一溃千里,兵败如山倒时,当时的当局即国民政府就为了尽可能多的搜刮财富,就大量地发行纸币.引得物价飞涨，这样蒋介石也就搜刮了足够多的黄金，白银到了台湾。以上简要的对货币的本质及其职能，还有其起源作了些许的论述，其目的是什么呢？其实很简单，就是要来说明为什么先生要选择兑钞这件小事来写作一个铺垫，那么究竟是为什么呢？也很简单，因为由钞票就能很自然的引出人的价格的话题，并又由人的价格划分了两个时代，其实无论是想做而不得还是暂时做稳了的时代，都是没有争取到做人资格的时代，只是程度不一而已，因为在中国人的价格实在是太低了，以至于根本就是毫无价值，可以任意的被人宰杀。那么造成这种现象的原因是什么呢？那就是中国历史上长期存在的暴力，正是因为这种长期存在的暴力，才使得国民极容易变成奴隶，而且变了之后还万分欢喜。那么又为什么这种暴力在中国历史上会长期的存在呢?根子就在于中国文化,尤其是等级制度,也可以称之为礼教的文化,在中国礼是因人而异的,有圣人曰:“刑不上大夫，礼不下庶人。”由此可见普通老百姓是没有享受礼是权利的，他们有的只有被奴役的地位。总之，享受礼的权利是按人的等级来划分的，等级越高，享受礼的权利也就越多，自然人的价格也就越高，故此也就形成了一种“大鱼吃小鱼，小鱼吃螃蟹”的生物链。那天底下，谁的等级最高呢？自然是皇帝了，故此皇帝可以对天下任何人都无礼，即使有位先儒说了句“君事臣以礼，臣事君以忠。”也还是不得不落下了个被删去的命运，到最后还来了个扩大化，到最后整本书，整个思想都被他们自己彻底否决了，（如果我没记错的话，应该是自洪武始，即朱元樟。）这还真有点“城门失火，秧及池鱼”的味道了。并且又由于皇帝拥有最高的权利，至高无上的权力。也就可以对任何人凭一己之好恶而任意杀之，故曰：“天下，朕之天下也”又曰：“普天之下，莫非王臣，率土之滨，莫非王土。”正是这可以为所欲为的至高无上的权力使得他们完全凭好恶而恣意妄为，而这又导致了底层人的反抗，但又由于底层人的不觉悟，愚昧，又被某些比较聪明的，狡猾的，对那个位置始终虎视眈眈，窥视已久的人出来收拾了局面，这样暴力也就不可避免的产生了，（当然这其中还有许多其他的原因，但在此不是作此专题。）这真是“皇帝轮流做，明年到咱家”呀，比如那为力拔山兮气盖世的楚霸王看到始皇帝无比的威风时就情不自禁对刘邦说到：“彼可取而代之”。上层人物是如此，那下层人物又将如何呢？陈胜则曰：“王侯将相，宁有种乎”？我们的阿q同志又何尝不是如此呢？故此中国也就不可避免的，无可奈何的陷入了“一治一乱”的循环怪圈之中而不可自拔的了，而正是这历史的“一治一乱”的循环怪圈，（并且又是治少乱多）使得我们的国民变得愚昧，麻木不仁，最终使得这种奴性的心理不断被强化，而达到了可悲可笑又可叹的地步。这真是“兴，百姓苦；亡，百姓更苦”呀！故此先生才号召青年扫荡那些食人者，掀掉那厨房，毁掉那宴席；才号召青年创造那历史上未曾有的第三样时代——即做人的时代，也即民主，自由，平等的时代，而此时的先生正是一个民主主义者。 其实，先生在这里由兑钞到得出两个时代的划分主要是用了一种类比的思维方式，（当然，这其中也还运用了演绎分析的思维方式，这在第二部分对历史事实进行分析的时候，就是一种很典型的分析的方法。）具体说来是这样：先是由货币，财富的象征，引出人的价格，又再由货币的贬值，类比出了人的价格的贬值，从而得出了两个时代的结论，并又把这两个时代类比为先儒之所谓“一治一乱”的两个时代。并又通过对历史事实的分析，挖出造成这种情况的原因，即中国历史上长期存在的暴力，并进而顺藤摸瓜的又挖出了造成暴力的原因，即中国的文化，特别是以其宗法等级制度为核心的“礼”的文化。 综观《灯》的第一部分，总共用了三处类比，第一处就是由兑钞事件引发了一重思想与后面的一个补充即文中的第五自然段。第二处就是在兑钞小事前有的一个心理过程与他亲身经历的那件小事之中的心理过程又再次形成了一个类比。第三处大的类比就在于在分析历史现象时，也是着重从国民奴性的心理的形成过程来着笔的，这样一来就形成了第二部分和第一部分的一个类比，这是全文之中最大的一个类比，当然拉，此处的类比比前面的也就更深了一层，达到了历史的高度，通过这一类比，就既成了历史与现实的对比，即十年前是如此，历史上也是如此，现在仍然是如此，并找到了造成这种情况的原因，挖出了其根子。 以上仅仅是我个人的一些肤浅的，不成熟的看法，或者用一种更现成的，也更幽默的说法那就是“钻牛角尖入了死胡同。”哈哈！我又有什么办法，谁叫我天生就喜欢去“钻牛角尖，入死胡同”的呢！嘻嘻！ 注：一，类比推理：根据两个或两类对象在某些属性上相同或相似，而且已知其中的一个或一类对象还有其他属性，从而推出另一个或另一类对象也具有同样的其他属性的结论的推理。 例：荷兰物理学家，数学家惠更斯所建立的光的波动说，就是根据声（A对象）和光（B对象）这两类事物都是有直线传播（a）反射(b)干扰(c)等相同的属性,并且知道声(A对象具有波动状态的属性(d),从而推知光(B对象)也具有波动状态(d)的属性. 类比推理的一般形式是： A对象具有属性a，b，c，d B对象具有属性a，b，c 所以，B对象也具有属性d。 注意：类比推理是一种或然性的推理，所谓或然性也就是其结论可能是正确的，也有可能是不正确的，尽管其前提条件是正确的。也就是说他结论的可靠性是有待验证的。鲁迅有许多名篇都采用了这种写法，比如《灯》的姊妹篇《春末闲谈》，还有《现代史》《夏三虫》《二丑艺术》等。(类比推理是形式逻辑的一种,要把他与辨证逻辑区别开来，他们的共同点都是研究人类思维规律的科学，不同点在于辨证逻辑研究的是思维与存在的关系问题，即人的思维如何反映客观现实的问题，主要研究思维的内容。而形式逻辑不研究这个，他着重研究思维的形式，而毋论其内容，可以说是“思维的语法”。这是从他们研究的对象来考察的。从考察的方式来看，辨证逻辑着重从事物内部运动的规律，内部的联系方面去考察，是从动的角度来谈的，而形式逻辑恰恰相反。关于此点就讲了这些，因为确非三言两语可以说清楚，甚至是远非。) 二，在前面说了许多关于经济学原理的东西，在这里并不是说鲁迅本人对经济学有多少的了解，比如，关于货币的本质职能等。至少也是难以把其上升到理论的高度，（但这并不影响他能用类比的方式找到货币的贬值与人价格的贬值之间的相同点。马克思就曾经说过他从巴尔扎克，莎士比亚等人的著作之中找到的经济学原理并他从任何一本经济学巨著找到的要多，比如资本的这个概念的提出就是他深受巴尔扎克（也有可能是莎士比亚）的著作之中的一句：“金钱，你是个娼妇，谁有钱，你就投向谁的怀抱。”的启发。（基本意思是这样，原话已不记得了。望谅。）而只是鲁迅在长期的对中国社会，中国历史的观察，思考之中，用他的巨眼发现其共同点，找到了货币由于动乱的贬值与人的贬值（由于暴力）之间的结合之处，他们的神似之处。 结：老实讲，这实在是一篇连我自己也不忍卒读的东西，但为了不招致某些人有意或无意的说我“钻牛角尖入了死胡同”故不得不在多方面作出了较为详细的论述。二来实在水平太过有限。三来发现确有些不怎么好写，一开始动笔时，还不怎么觉得，到最后才发现竟是如此的艰难。 04年9月25日牛角尖初稿于牛棚 郑重声明：本文属著作权法的保护，任何人未经作者本人之书面授权不得擅自修改，发表，转载。对此，作者保留起诉的权利。 关于《灯》的另一种分段法及其理由： 即第1—5自然段为第一部分。 第6—11自然段为第二部分。 第12—14自然段为第三部分。 理由：其一：从文意的角度来看，文章的第四自然段说到是突然起了一重思想，不是很自然地得出来的，显得突兀。故此第五自然段也就可以看作是前面的一个补充，说明，以免其太过突兀。为什么这么说呢？那就是第五自然段是采取了一种类比的手法，实质上就是我们所说的类似打比方的说法一样，但这个比方不是一个一般的比方，因为他的逻辑思路，心理过程和前面整个的那个逻辑过程和心理过程也是一致的，在此不述。（已讲。） 其二：是从文章结构来讲的。如果按照此种划分法，那么就很容易看出来，前面就是写了一件十年前的往事，并通过这么一件往事，发现“我们极……高兴”。那第二部分则完全就是回溯了历史，并通过对历史现象的分析，得出了历史的本质，并挖掘出了造成这种现象的原因，并由此呼应了第一部分，那么第六自然段就是这一部分的一个总起，后面并由此从新的角度来分析具体的历史现象，并由此发现了历史的本质。在得出历史的本质之后，又再次回到了现实，发现现在仍然是如此。这样就由十年前的一件往事出发，然后回溯几千年的历史，再然后又由历史回到了现实，发现我们十年前是如此，历史上也是如此，现在仍然还是如此，这样就显得更为深刻，更有理性，从而也就更具说服力。这恰好说明了鲁迅是在经过了长期的对现实和历史的认真观察，理性的思考之后才得出了那些结论，并不是真的就从某个不知名的地方就冒了出来的。 其三，从逻辑结构上来讲，把第五自然段划分到第一部分也更为合理，因为这样分，也就很难找到逻辑上的漏洞，但要若是划分到第四自然段的话，从逻辑上就不那么说得通了，因为从从那一件小事之中发现国民有了那么一重思想，但我们从第一到第四自然段我们很难找到造成这种现象的原因所在，如果仅仅说就是那政府勒令商民照旧使用的威力还是有效的，这无论如何讲，都显得勉强，如果国家是暴力机构的话，这是国家的本质所决定的，即使是社会主义国家都是如此。因为没有暴力作为支撑，国家就不成为国家了，因为从这其中抽调暴力这个本质性的东西，那么整个国家就架空了，这是稍微有点政治常识甚或就是一般常识的人都会明白这个道理的。既然我们不能肯定造成这种现象的根源就在于暴力，那么要来寻找这一根源，我们就要假设其存在，但是我们知道当一个论题难以从正面或直接证明时，我们往往都是从反面去证明，比如说我们假如造成这种现象的原因就是暴力的存在，如果我们要证明的话，那么我们就应从其反面即假设暴力的不存在，然后通过具体的推理过程来得出一个与暴力不存在相反的结论，那么这样就从反面正面了暴力的存在，但在文中，我们丝毫都找不到这样的论证过程。因此从逻辑上来讲，也不甚好的，我是不相信鲁迅连半点逻辑也不懂的，况且如果连半点逻辑都不讲的话，更何况要得出这样惊世骇俗的结论，那更需要比较强的逻辑性，我想先生不会不明白这一点吧，要知先生还留学日本，学过医的。 说“漫” “漫”既是内容的“漫无边际”；又是“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式。 这怎么理解呢？ 内容：略（已讲） 思维方式：从一件小事发现“我们……高兴”然后又延伸到了历史，并通过对历史的分析，得出了两个时代的结论，发现历史上也是如此，并又由此回到了现实，指明了现在所处的时代，并号召青年创造历史上未曾有的第三样时代，这难道不是一种由点及面，不段延伸开来的一种思维方式么？ 漫漫心绪：先由“我”自己在兑钞事件之中的一种感受， 想到了国民，并对国民的那种不幸的遭遇表达了无限的同情，这正是先生之“哀其不幸”，然而在“哀其不幸”的同时，又对他们的麻木不仁，不懂抗争甚或不抗争，这又是何等的愤怒，这即先生之“怒其不幸”是也；在表达了对国民这种既哀又怒的情感的同时，对统治阶级又进行了无情的批判和驳斥，并一针见血的，无比愤怒的指出了先儒之所谓“一治一乱”的谎言，最后又号召青年创造第三样时代，这又是何等的期盼之情，（如果在第13自然段用反问就没这种作用，自然文章也就到此结束了。）试问，这怎么可能不是一种“心事广茫连浩宇”的漫漫心绪呢？ 当然，这内容，思维方式，还有这漫漫之心绪都不是孤立的，比如说没这漫漫之心绪，怎么可能会把那些纷繁的小事，历史之事联系起来思考呢，而这些生活之中的小事与历史之事又何尝没更促使其思绪往更深更远处延伸呢？这一切又何尝不是源于先生那圣人般博大，炽热，忧国忧民的精神呢？其实这也何尝不切合了先生那为“人生而写作，为那苦难的人生而写作”的创作目的呢？ 其实，依我看来，这“漫”字又极有可能是一种“反弹琵琶，反话正说”式的反话，为什么这样说呢，因为漫字本来就有散漫，随便，既是随便说说，就已经是这样了，那要是如果仔细考究的话，那又将如何呢？那么又是不是真的只是随便说说呢？显然不是，因为所述之事还是民国初年的事，到作者写作此文时，已经是将近十年了，鲁迅为什么在时隔如此之久才来写呢？这一来是25年时的时局实在是糟得很，烂透了，由此勾起了鲁迅的回忆，更重要的还是在于鲁迅经过了长期的，理性的对历史，现实的多方面的思考才得出了如此的结论。由此看来，先生并不真是随随便便就得出了那样的结论，随便说，也不至于语气那么的沉重，而这确又应该归结于他那漫漫之心绪。总之，此文之漫，只是形式上的。文章的结构，文章的逻辑一点都不散漫，不但不散漫，恰恰相反，而是非常的严谨，严密。如此看来，此“漫”算是一种反话，应该说还是说得通的，也是有点道理的。实际上，鲁迅还有许多的篇章的题目都是这样，比如《灯》之姊妹篇《春末闲谈》（表面上看是闲谈，其实并不是。）《圣武》《最有艺术的国度》《导师》《为了忘却的纪念》（真的是要忘却吗？不，恰恰相反！其实写作此文恰恰就是要纪念五烈士，是叫人们不要忘却他们。）等。其实，不仅仅具体文章的题目是如此，就是他很多集子的题目都采用了这种“正话反说”的方式。比如，《华盖集》及续篇就是这样。（华盖，即华盖运也，而华盖运又即好运也，（当然具鲁迅说需是和尚交了，那才是好运的。）而那时鲁迅，倒霉得很。）又比如《三闲集》又何尝不是这样呢？（此集名之由来大约是这样的，没记错的话应该是成仿吾说鲁迅是个闲人，而且是有闲还不止，竟至有三个，故名之《三闲集》。那么鲁迅是不是真的很有闲呢？稍微有点了解鲁迅的人都知道，为了工作，连睡觉的时间都被占用了。）当然这样的例子还有不少的，比如《二心集》《风月谈》《准风月谈》《花边文学》等，在这里就不一一列举了。（关于这点，仅仅是我个人的见解，仅供参考。） （注：关于这个本来是写有一篇鉴赏文章的，但大约是国庆假期间遗失于别处了，反正是再也找不到了，故此只得作罢。） 写作特色： 1类比的写法。 2直写事实，以小见大。 3批情入理，情理交融。 4 语言特色：（反语、反讽，调侃，设问等多中手法的运用。）用词准确，形象，极富表现力。比如一“溜”字就是如此，既准确，又形象，极富表现力。又如一“神往”就把复古家，文学家，国学家，还有老百姓那种对现实感到失望的神情，心理表现出来了，同时又暗示了现在时代的混乱程度。总之，这样的例子在文中比比皆是，俯首即拾。我想经典就是这样的吧，总是让你每读一遍都有新的味道，可以令人回味无穷的。 |
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| 作者:云海一色 2010/9/25 12:19:21 打印 回复 短信 | ||
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