|
| 贴吧列表 | 推荐贴吧 | 精华主题 | 最热主题 | 申请吧主 | 我要举报 | 会员列表 | 用户登录 | 用户注册 | 忘记密码? |
| 首 页 > 语文 > 人教教案 > 高语必修五 > 《孔孟》教案 | 人气指数:[ 4177 ] |
| 本主题共有帖子数 7 篇, [<<] [1] [>>] | ||
| 1 | 《孔孟》教案 | |
| 教学目标： 了解孔孟之间的传承关系和二者的差异。 教学重点、难点：孔孟之间的传承关系和二者的差异。 教学过程与步骤： 一、课文悟读 在中国思想史上，儒家思想博大精深，历经千年而不朽。作为儒家思想代表人物的孔子和孟子，确实是非凡智慧的集大成者，他们独具如炬慧眼，神思澄明如水，他们的思想代表一个理性的社会秩序。他们就像现代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化传统的力量，相信人与人之间高度的道德标准。 孔孟思想虽然一脉相传，但仔细比较，却也发现他们有很多不相同的地方。这虽与他们所处的时代有很大的关系，但与他们的个性也不无关联。 读《论语》《孟子》，观孔孟言行，他们的人品、个性跃然纸上，呼之欲出。 孔子的弟子颜回曾赞美孔子说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”“子温而厉，威而不猛，恭而安。”而孔子自己的描述尤其好。“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”从这里，我们不难看出孔子生活的快乐、热情及其充实的内心世界。 《史记·孔子世家》中有这么一段文字：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颊似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’孔子的独具的风趣，在他挖苦自己时自然流露出来。他们师生间偶尔的玩笑，其中点缀着几处隽永的警语，经常的沟通和切磋，使得他们关系融洽，亲如父子。 孔子和子路、冉有、公西华及曾皙谈志向，轮到曾皙时，他说出一段诗情画意的话来——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，一下子把孔子感动得心旷神怡，喟然叹服。 一袭布衫，大袖飘飘，身体的宽舒与心灵的自由相得益彰，几个大人，又配上几个嬉闹无忧的顽童，这气氛活泼而不拘谨，游戏而不功利。这不正是孔子乐观、积极、热情、率性、纯真品性的形象写照吗?程朱理学禁绝人的七情六欲，而孔子竟是这么一个活泼泼的、有血有肉的性情中人啊! 孟子是一个对自己要求极其严格、责任心非常强的人，以“兼济天下”为己任，倡导自省精神，以身作则，言行中也处处体现出这种自律。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子为人自信自傲，认为人人都可为圣贤，且锋芒毕露，好辩而且善辩，动辄与人交锋，欲争必胜，揪住君王就讲道理，并且直言不讳，咄咄逼人，指责统治者“望之不似人君”，甚至当面批评当权者不实行仁政，“率兽而食人”，把政治搞得一团糟，主张“君有大过则谏，反复之而不听则易位”。言语坦率，嬉笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态。 二、亮点探究 1．“今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。”“孔子”与“苏格拉底”、“孟子”与“柏拉图”分别有什么相似性?作者以此来说明什么道理? 探究学习：苏格拉底与柏拉图都是古希腊哲学家，柏拉图是苏格拉底的大弟子，也是苏格拉底思想的传承者。孔子和苏格拉底分别对东西方文明产生了深刻的影响，两位先知都通过言论而不是亲手写下的著作建立了一种学说，都强调以德治国，并率领门徒为自己的政治理想而奋斗。作者以此来说明孟子与孔子的传承关系及在中国思想史上的地位。 2．“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”是什么意思?表现了孟子怎样的感情和思想? 探究学习：“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：邹穆公问孟子：“这次和鲁国的冲突，我的官吏牺牲了33个，老百姓却没有一个为他们效死的。杀他们罢，人太多；不杀罢，又太可恨，怎么办好呢?”孟子答道：“当灾荒年岁，您的百姓，年老体弱的弃尸于山沟荒野之中，年轻力壮的便四处逃荒，而您的库房里却装满了财宝，官吏们也不把这种严重情况报告给您，他们不关心人民疾苦，现在老百姓可得到报复的机会了！”这段话，一方面表现了孟子的仁政思想，认为为政需以身作则，要爱护人民，民贵君轻；另一方面，从中我们可以看出孟子对统治者毫不客气地指责，毫无隐讳地表达自己的不满，锋芒毕露，具有鲜明的革命精神。 3．孔子说，他一生学习，到70岁才能“随心所欲不逾矩”。这句话表现了孔子的什么思想? 探究学习：《论语·为政》中有：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”是说15岁有志于学业，30岁说话做事都能够合于礼，40岁（明白了世上的各种事理）能够不迷惑了，50岁懂得了天命，60岁一听到别人说的话，便能了解其主旨，70岁便随心所欲，所想的一切都不会超过规矩。由孔子的这番话，可以看出学习的重要性。 4．文章第4段对比了孔孟对“礼”的态度、行为，体现了他们的思想，同时也表现了两人的不同个性。有什么不同? 探究学习：孔子的行为，体现了他对“礼”的重视，他主张“克己复礼”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，为了礼，他可以委曲求全。而孟子不受“礼”的束缚，率性而为。 5．“针对这些条件，孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当宁静。”从文中的分析来看，当时社会“闲雅”“宁静”的原因有哪些? 探究学习：（1）当时，一切都接受“礼”的约束的原则虽已不再适用，但诸侯间交往还贯以“道德”的名义。（2）当时的作战形式——车战，布阵有一定的程序，交战有公认的原则，仍离不开礼的约束。（3）当时的作战形式决定了交战时间短，参战人数少的现实，战事没有波及全民，不足以造成社会的全面性动荡。 解题指导 一、本题用提要方式整体把握课文内容。画出重要语句，联缀起来就是内容提要，当然没有现成语句的，要自己概括要点。提要，可以写作成段的文字，也可以用分行的形式。（能分清论点和论据，就能把握要点，并且理解要点。如第二段，回答孔子怎么样，孟子怎么样的句子就是论点，回答“何以见得”的那些例子就是论据，这样就可以把这一段内容理得一清二楚。） 内容提要示例： 孔子和孟子有很多不相同的地方。孔子坦荡悠闲，轻松愉快，孟子则凡事紧张。孔子认为性恶来自先天，孟子则持性善论。孔子对“礼”非常重视，孟子则不大拘泥于“礼”。 孔孟的不同，主要是因为局势起了变化。孔子处在春秋末期，周礼还有一定的约束力，战事尚未波及全民，战事的方式如同竞技，还不足以造成社会全面的动荡。因此，孔子认为东周那样的社会秩序仍可恢复，他提倡克己复礼，正名，复古。 孟子处在战国前中期，战国七雄已经准备长期的大厮杀，战争已有相当规模，战事已经相当残酷，社会全面动乱。因此，孟子认为出路在于改弦更张，他的种种主张都是突破“礼”的约束的。 二、本题引导学生深入钻研，培养质疑思辨能力。 1．“由内外观察而产生”，意思是，既要观察他人之过，又要观察自身之过，观察过错之所以为过，然后反向思维，才能知道什么为“仁”。 2．列举这些例子是为了说明孟子对“礼”不大重视，在他看来，周礼早已不复存在，自己也不必拘守礼法。 3．“以前”指西周时期。 4．“强迫性的推论”意思是，以生性为善为前提，把保持这种天性视为理所当然的结论，对人的道德要求就带有强迫性。 5．意味着作者对这些解答是否定的，认为这些解答虽然都有事实根据，但是没有从根本上回答问题，没有揭示问题的根本原因。 三、本题引导学生温故知新。随着阅读面的扩展，随着认识水平的提高，回过头来重温过去读过的东西就会有新的领会。例如，重读《寡人之于国也》，从“王好战”一句可以想见当时战事的频仍。孟子给梁惠王提出的方案，是发展生产，注意民生，为什么有这样的建言呢?从“好战”与“野有饿殍”可以看出，战争对生产的破坏，战乱对民生的危害。孟子关于王道的主张就是针对当时的局势提出来的。重读《寡人之于国也》，可以感受当时社会矛盾的尖锐，可以体会孟子慈悲的胸怀，为民请命的激切。 |
||
| 作者:xiaoyu 2009/7/17 18:39:09 打印 回复 短信 | ||
| 2 | 《孔孟》教案 | |
| 2008年10月04日 星期六 15:39教学设想 本课文拟用一个教学时完成。如有可能，建议语、政、历三科老师能集中一起备课，从各自学科的特点分析本课文，以讲座的形式向同学们讲授，亦可从文科综合的角度，不光是从语文的角度，可以揉进哲学、历史等学科知识，考查学生对本篇课文的理解。 教学目标 知识传授目标： 1．初步了解孔孟思想观点的异同点； 2．掌握本文中出现的词和成语； 3．背诵孔孟的名言警句。 能力培养目标： 通过课文学习，培养学生从事物发生，问题产生的时代背景中去分析原因的能力。 情意目标：为孔孟两位伟大的哲人自豪，为祖国的悠久历史和深厚文化积淀骄傲。 预习要求： 1．认真阅读课文，搞懂课文中的注释； 2．把课文中谈及孔孟两人不同思想观点的语句画出来。 教学过程 一、导入： “大成至圣老师”大家都知道指的是孔子，在儒家学派中，地位仅次于他的就是孟子了，所以孟子被称为“亚圣”。这两位人物，常常是孔孟并举，孔孟之道并提，被视为儒学的代表人物，孟子被认为完全继承了孔子的学说和观点。他们的学术观点，生活理念被认为毫无二致。事实是这样的吗？请看课文—孔孟。引出板书课题。 二、简介作者 （投影以下文字资料，并配以朗读。也可不要配音朗读。课堂教学时由教师或学生读） 孔子：（前551—前479）春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。少“贪且贱”及长，做过“委吏”（会计）和“乘田”（管畜牧）等事。晚年致力于教育，整理《诗》、《书》等古代文献。现存《论语》一书，记有孔子的谈话以及孔子与门人的问答。 孟子：（约前372—前289）战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。邹（今山东邹县东南）人。受业于子思的门人。一度任齐宣王客卿，因主张不被采纳，退而与弟子万章等著书立说。他被认为是孔子学说的继承人。 三、研习课文 导读第一自然段 1．读第一自然段，思考：从哪里可以看出人们总认为孔孟是一体的？（形影相随，孔称“至圣”，孟称“亚圣”，孔有《论语》，孟有《孟子》，孔主张“成仁”，孟主张“取义”—总之，从两人“尊号”、著述、主张方面，都印证了这一点—形影相随，孟随孔，有孔则有孟。）（板书：形影相随） 2．那么，真的是如影相随，孔孟一体吗？ （由此一问，导入第二、三、四自然段的阅读） 导读二、三、四自然段。 1．请同学迅速阅读这三个自然段，教师要分以下几个方面—生活、人性、人际。学生按课文内容找出答案。教师将答案以板书形式列出。 2．通过以上列举分析，我们清楚了，虽然我们张口就说“孔孟之道”，实际上“孔”“孟”除了有许多相同的地方之外，两人还各有其“道”—主张见解并不完全相同。文章的深刻就在于此，作者并不停留在表象上，而是引导我们深长思之，产生这些不同的原因是什么呢？ 导读五——十一自然段。 1．这七个自然段落，集中分析了孔孟不同的原因。请同学看一下，个性不同是二人主张不同的原因吗？（是，又不是。因为作者明确指出“不能说……无关”，能解读这个句式，就是有关的意思。但作者用了上述句式，表达“有关”的成份就压到了最低点，实际上作者的意思已经很明显了，有关，但关系不大，基本无关，另有原因在。根本的原因是什么呢？ （（1）相去两百年，中国局势，已起了很大变化；（2）此一时，彼一时） 2．孔子时代社会特点是什么？（虽有战事，但不足以造成全社会的动荡；礼的约束力虽不太大了，但仍有影响；孔子认为“克已复礼”可行）——板书：社会相对宁静。 3．孟子时代社会特点是什么？（时代动乱，国君草菅民命，孟子认为，恢复过去是不可能了，要改弦更张）板书——社会十分动乱。 导读十二、十三自然段 造成孔孟之道同中有异的根本原因在于时代，在于中国独特历史地理特点。社会相对宁静，孔子才会闲适；民不聊生，孟子只能大声疾呼“民有饥色，野有饿殍”，时代造就了思想，思想与时俱进，这也是孔、孟主张虽有不同但却是“圣”的原因所在吧！ 四、小结 通过以上学习，我们清楚了孔孟的不同及原因，更体会到作者构思的谨严由同谈起，继之以不同的例举，再继之以原因分析，结束明确指出，时代不同，主张自然有异，环环相扣，令我们信服其结论。在我们写作时，要注意对这种结构安排的学习，更要注意学习对所提出的问题选准角度进行分析，这会使文章立意更深，见解更高。 板书设计： 补充： 下面两段文字分别选自《论语》和《孟子》，请同学读一下，说一说哪一篇选自《论语》，哪一篇选自《孟子》。 （一）曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（选自《论语》） [译文] 说：“用麻布作礼帽，这是合于古礼的；召集大家都用丝来做，这样俭省一些（麻做礼帽，按规定要用经线2400根，细密难成，不如用丝俭省），我同意大家这样做。臣见君时，先在堂下跑拜，然后升堂再跑拜，这是合于古礼的。召集大家都直接升堂行跑拜礼，这是一种骄傲轻慢的表现。虽然违反大家的作法，我仍然要从古礼，在堂下跑拜。 （二）曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？“ 对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？” 曰：“贼仁者谓之‘贼’；贼义者谓之‘残’”。 残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。“（选自《孟子》） [译文] 齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些事吗？”孟子答：“史料中有这种记载。”宣王问：“臣子犯上杀死君主，行吗？”孟子答：“破坏仁的人叫做‘贼’，破坏义的的人叫做‘残’，毁仁害义的残贼，叫做‘独夫’。只听说把独夫纣死了，却没有听说是君主被杀害了。” |
||
| 作者:xiaoyu 2009/7/17 18:39:30 打印 回复 短信 | ||
| 3 | 《孔孟》教案 | |
教学目标： 1 ．把握每段的要点，明确孔孟二者的差异。2．作者是如何看待孔孟的，二者之间差异的根源是什么。３．学习结合时代背景分析文化现象的方法。４．积累词语，掌握成语的用法。５．感悟文化与文化现象。 教学过程： 一、导入： “大成至圣老师”大家都知道指的是孔子，在儒家学派中，地位仅次于他的就是孟子了，所以孟子被称为“亚圣”。这两位人物，常常是孔孟并举，孔孟之道并提，被视为儒学的代表人物，孟子被认为完全继承了孔子的学说和观点。他们的学术观点，生活理念被认为毫无二致。其实，孟子与孔子生活于不同的时代，大家都知道孔子生活的时代是春秋时期，孟子生活的是战国时代。据《史记》，孟子是孔子的门人于思的学生，这两人真的能够如出一辙吗?让我们一同来阅读著名学者黄仁宇先生的《孔孟》。 二、人物 孔子：（前551—前479）春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。少“贪且贱”及长，做过“委吏”（会计）和“乘田”（管畜牧）等事。晚年致力于教育，整理《诗》、《书》等古代文献。现存《论语》一书，记有孔子的谈话以及孔子与门人的问答。 孟子：（约前372—前289）战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。邹（今山东邹县东南）人。受业于子思的门人。一度任齐宣王客卿，因主张不被采纳，退而与弟子万章等著书立说。他被认为是孔子学说的继承人。 三、研习课文 导读第一自然段 1．读第一自然段，思考：从哪里可以看出人们总认为孔孟是一体的？（形影相随，孔称“至圣”，孟称“亚圣”，孔有《论语》，孟有《孟子》，孔主张“成仁”，孟主张“取义”—总之，从两人“尊号”、著述、主张方面，都印证了这一点—形影相随，孟随孔，有孔则有孟。）（板书：形影相随） 2．那么，真的是如影相随，孔孟一体吗？ （导入第二、三、四自然段的阅读） 导读二、三、四自然段。 1．请同学迅速阅读这三个自然段，教师要分以下几个方面—生活、人性、人际。学生按课文内容找出答案。教师将答案以板书形式列出。 2．通过以上列举分析，我们清楚了，虽然我们张口就说“孔孟之道”，实际上“孔”“孟”除了有许多相同的地方之外，两人还各有其“道”—主张见解并不完全相同。文章的深刻就在于此，作者并不停留在表象上，而是引导我们深长思之。产生这些不同的原因是什么呢？ 导读五——十一自然段。 1．这七个自然段落，集中分析了孔孟不同的原因。请同学看一下，个性不同是二人主张不同的原因吗？（是，又不是。因为作者明确指出“不能说……无关”，能解读这个句式，就是有关的意思。但作者用了上述句式，表达“有关”的成份就压到了最低点，实际上作者的意思已经很明显了，有关，但关系不大，基本无关，另有原因在。根本的原因是什么呢？ （1）相去两百年，中国局势，已起了很大变化；（2）此一时，彼一时） 2．孔子时代社会特点是什么？（虽有战事，但不足以造成全社会的动荡；礼的约束力虽不太大了，但仍有影响；孔子认为“克已复礼”可行）——板书：社会相对宁静。 3．孟子时代社会特点是什么？（时代动乱，国君草菅民命，孟子认为，恢复过去是不可能了，要改弦更张）板书——社会十分动乱。 导读十二、十三自然段 造成孔孟之道同中有异的根本原因在于时代，在于中国独特历史地理特点。社会相对宁静，孔子才会闲适；民不聊生，孟子只能大声疾呼“民有饥色，野有饿殍”，时代造就了思想，思想与时俱进，这也是孔、孟主张虽有不同但却是“圣”的原因所在吧！ 四、品词析句，探究质疑。（夹文串讲中解决） 1．依据课文第一段的内容，今人冯友兰，把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图，在冯友兰看来，“苏格拉底”与“柏拉图”二人是否相同?为什么? 明确：主要阐述孔孟二人的相同，而第二段的开头又有“但是”的转折，然后进而论述了二人的不同。 2．说孟子“凡事紧张”，“紧张”一词含义是什么? 提示：所谓“紧张”，与上文的“轻松愉快”相对，可用“沉重痛苦”来对解，但是还要结合下文来具体回答，是为尖锐的社会矛盾、凶险的前途而焦虑、忧心、痛心这样的情绪。 3．“虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁”，从这个话里怎么见出“性恶来自先天”? 提示：经常警惕才能防范不仁，就是认为人的修养是用理智不断克服性恶的过程，也就是认为恶是人的本性，是天生的。 4．课文第四节，举了有关于孟子的一系列例子，如“齐宣王称病，他也称病。……”是为了说明什么? 提示：加深对论点与论据之间关系的理解。作者列举这些例子是为了说明孟子对“礼”不大重视，在他看来，周礼早巳不复存在，自己也不必拘守礼法。 5．“他的闲雅代表着当时的社会”一句是什么意思? 提示：当时社会还相当宁静，整个社会心态都比较闲雅，孔子的闲雅代表着当时的社会心态。 6．为什么说“全民为什伍”是以一种军事组织的原则加之全民? 提示：“什伍”是户籍编制，五家为伍，十家为什，相联相保。“什伍”又是古代军事编制，五人为伍，十人为什。所以说是以一种军事组织的原则加之全民。 7．为什么说孟子的性善论带着一种强迫性的推论? 提示：由性善论这个前提推论到对人的道德要求，不过是要求保持天性，回复天性而已容易做到而做不到，就可以斥之为“失其本心”，所以带有强迫性。 8．何谓“低水准平等思想”? 提示：低水准是指生活水平低。如“乐岁终身饱”，但求吃饱肚子而已。 9．“可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究它们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，‘尽信书不如无书’。”这句话应怎样理解? 提示：《孟子》和《四书》全部都是有其历史背景的，并不是句句话都适用于任何历史条件。政治哲学，是研究政治的本质及其发展规律和政治理论的概念体系，包括《孟子》在内的《四书》含有政治哲学的成分，但是不能一体视之为政治哲学。如果不考究其历史背景，一概奉为经典，是要犯错误的，在这个意义上说“尽信书不如无书”。 10．学习了本文，你认为应该怎样来研究古代文化现象? 提示：(1)善于同中求异。(2)要进行历史的考察，探究其精神实质象，要掌握大量的历史资料，并以之为依据。 五、小结 通过以上学习，我们清楚了孔孟的不同及原因，更体会到作者构思的谨严由同谈起，继之以不同的例举，再继之以原因分析，结束明确指出，时代不同，主张自然有异，环环相扣，令我们信服其结论。在我们写作时，要注意对这种结构安排的学习，更要注意学习对所提出的问题选准角度进行分析，这会使文章立意更深，见解更高。 |
||
| 作者:xiaoyu 2009/7/17 18:39:55 打印 回复 短信 | ||
| 4 | 《孔孟》教案 | |
| 教学目标： 1 ．把握每段的要点，明确孔孟二者的差异。2．作者是如何看待孔孟的，二者之间差异的根源是什么。３．学习结合时代背景分析文化现象的方法。４．积累词语，掌握成语的用法。５．感悟文化与文化现象。 教学过程： 一、导入： “大成至圣老师”大家都知道指的是孔子，在儒家学派中，地位仅次于他的就是孟子了，所以孟子被称为“亚圣”。这两位人物，常常是孔孟并举，孔孟之道并提，被视为儒学的代表人物，孟子被认为完全继承了孔子的学说和观点。他们的学术观点，生活理念被认为毫无二致。其实，孟子与孔子生活于不同的时代，大家都知道孔子生活的时代是春秋时期，孟子生活的是战国时代。据《史记》，孟子是孔子的门人于思的学生，这两人真的能够如出一辙吗?让我们一同来阅读著名学者黄仁宇先生的《孔孟》。 二、人物 孔子：（前551—前479）春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。少“贪且贱”及长，做过“委吏”（会计）和“乘田”（管畜牧）等事。晚年致力于教育，整理《诗》、《书》等古代文献。现存《论语》一书，记有孔子的谈话以及孔子与门人的问答。 孟子：（约前372—前289）战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。邹（今山东邹县东南）人。受业于子思的门人。一度任齐宣王客卿，因主张不被采纳，退而与弟子万章等著书立说。他被认为是孔子学说的继承人。 三、研习课文 导读第一自然段 1．读第一自然段，思考：从哪里可以看出人们总认为孔孟是一体的？（形影相随，孔称“至圣”，孟称“亚圣”，孔有《论语》，孟有《孟子》，孔主张“成仁”，孟主张“取义”—总之，从两人“尊号”、著述、主张方面，都印证了这一点—形影相随，孟随孔，有孔则有孟。）（板书：形影相随） 2．那么，真的是如影相随，孔孟一体吗？ （导入第二、三、四自然段的阅读） 导读二、三、四自然段。 1．请同学迅速阅读这三个自然段，教师要分以下几个方面—生活、人性、人际。学生按课文内容找出答案。教师将答案以板书形式列出。 2．通过以上列举分析，我们清楚了，虽然我们张口就说“孔孟之道”，实际上“孔”“孟”除了有许多相同的地方之外，两人还各有其“道”—主张见解并不完全相同。文章的深刻就在于此，作者并不停留在表象上，而是引导我们深长思之。产生这些不同的原因是什么呢？ 导读五——十一自然段。 1．这七个自然段落，集中分析了孔孟不同的原因。请同学看一下，个性不同是二人主张不同的原因吗？（是，又不是。因为作者明确指出“不能说……无关”，能解读这个句式，就是有关的意思。但作者用了上述句式，表达“有关”的成份就压到了最低点，实际上作者的意思已经很明显了，有关，但关系不大，基本无关，另有原因在。根本的原因是什么呢？ （1）相去两百年，中国局势，已起了很大变化；（2）此一时，彼一时） 2．孔子时代社会特点是什么？（虽有战事，但不足以造成全社会的动荡；礼的约束力虽不太大了，但仍有影响；孔子认为“克已复礼”可行）——板书：社会相对宁静。 3．孟子时代社会特点是什么？（时代动乱，国君草菅民命，孟子认为，恢复过去是不可能了，要改弦更张）板书——社会十分动乱。 导读十二、十三自然段 造成孔孟之道同中有异的根本原因在于时代，在于中国独特历史地理特点。社会相对宁静，孔子才会闲适；民不聊生，孟子只能大声疾呼“民有饥色，野有饿殍”，时代造就了思想，思想与时俱进，这也是孔、孟主张虽有不同但却是“圣”的原因所在吧！ 四、品词析句，探究质疑。（夹文串讲中解决） 1．依据课文第一段的内容，今人冯友兰，把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图，在冯友兰看来，“苏格拉底”与“柏拉图”二人是否相同?为什么? 明确：主要阐述孔孟二人的相同，而第二段的开头又有“但是”的转折，然后进而论述了二人的不同。 2．说孟子“凡事紧张”，“紧张”一词含义是什么? 提示：所谓“紧张”，与上文的“轻松愉快”相对，可用“沉重痛苦”来对解，但是还要结合下文来具体回答，是为尖锐的社会矛盾、凶险的前途而焦虑、忧心、痛心这样的情绪。 3．“虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁”，从这个话里怎么见出“性恶来自先天”? 提示：经常警惕才能防范不仁，就是认为人的修养是用理智不断克服性恶的过程，也就是认为恶是人的本性，是天生的。 4．课文第四节，举了有关于孟子的一系列例子，如“齐宣王称病，他也称病。……”是为了说明什么? 提示：加深对论点与论据之间关系的理解。作者列举这些例子是为了说明孟子对“礼”不大重视，在他看来，周礼早巳不复存在，自己也不必拘守礼法。 5．“他的闲雅代表着当时的社会”一句是什么意思? 提示：当时社会还相当宁静，整个社会心态都比较闲雅，孔子的闲雅代表着当时的社会心态。 6．为什么说“全民为什伍”是以一种军事组织的原则加之全民? 提示：“什伍”是户籍编制，五家为伍，十家为什，相联相保。“什伍”又是古代军事编制，五人为伍，十人为什。所以说是以一种军事组织的原则加之全民。 7．为什么说孟子的性善论带着一种强迫性的推论? 提示：由性善论这个前提推论到对人的道德要求，不过是要求保持天性，回复天性而已容易做到而做不到，就可以斥之为“失其本心”，所以带有强迫性。 8．何谓“低水准平等思想”? 提示：低水准是指生活水平低。如“乐岁终身饱”，但求吃饱肚子而已。 9．“可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究它们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，‘尽信书不如无书’。”这句话应怎样理解? 提示：《孟子》和《四书》全部都是有其历史背景的，并不是句句话都适用于任何历史条件。政治哲学，是研究政治的本质及其发展规律和政治理论的概念体系，包括《孟子》在内的《四书》含有政治哲学的成分，但是不能一体视之为政治哲学。如果不考究其历史背景，一概奉为经典，是要犯错误的，在这个意义上说“尽信书不如无书”。 10．学习了本文，你认为应该怎样来研究古代文化现象? 提示：(1)善于同中求异。(2)要进行历史的考察，探究其精神实质象，要掌握大量的历史资料，并以之为依据。 五、小结 通过以上学习，我们清楚了孔孟的不同及原因，更体会到作者构思的谨严由同谈起，继之以不同的例举，再继之以原因分析，结束明确指出，时代不同，主张自然有异，环环相扣，令我们信服其结论。在我们写作时，要注意对这种结构安排的学习，更要注意学习对所提出的问题选准角度进行分析，这会使文章立意更深，见解更高。 |
||
| 作者:xiaoyu 2009/7/17 18:40:14 打印 回复 短信 | ||
| 5 | 《孔孟》教案 | |
| 【学习目标】 1.了解孔孟的区别和区别的根源 2.学习用比较的方法研究问题 3.学会用列提要的方法进行思辨 4.领悟并学习作者独到的历史观，学习他的思考方法 【相关知识】 1.作者介绍：本文选自《赫逊河畔谈中国历史》（生活·读书·新知三联书店1992年版），作者黄仁宇。 黄仁宇（1918-2000），生于湖南长沙。1964年获密歇根大学历史学博士学位。1967年任哥伦比亚大学访问副教授。1970年任哈佛大学东亚研究所研究员。1968年至1980年任纽约州立大学纽普兹分校教授。黄先生的著述，以《万历十五年》成就最大。该书打破了学术与通俗的分界，以生动之笔演绎深刻之理，字里行间充满了微言大义，以超然独到的眼光，典雅晓畅的手笔，以小见大，为中国历史的研究和写作开辟了一块新天地。 黄先生的史学成就，不在于对具体史实的考订，也不在于他所倡导的“大历史观”有多大的效力，而在于他对中国史实、甚至是司空见惯的史实所做的深刻、新颖的剖析和解释。黄先生是当代中国学者中，罕见的具有见微知著、融会贯通的驾驭史料能力的“通史”人才。他对中国的历史进程所做的独到思考，已经影响了并将继续影响许多中国学人。 2.题目“孔孟”，就是孔子和孟子。一般人只是想到孔孟之间的传承关系，作者却能把他们加以精细的比较，发现二者的差异，进而研究造成这些差异的时代根源。 【课文评释】 孔 孟 在儒家的传统中，孔孟总是形影相随[注释：形影相随，形容关系非常密切]，既有大成至圣[注释：大成至圣，清代尊孔子为“大成至圣先师”]，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底[注释：苏格拉底（前469-前399），古希腊哲学家。他认为哲学的目的不在于认识自然，而在于“认识自己”。认为有知识的人才能治理国家，强调“美德即知识”，知识的对象是“善”]，把孟子比作柏拉图。 （点拨：第1自然段为第一部分，简介儒家传统中的孔孟传承关系。） 但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张[注释：从作者的引文中可以探得所谓“紧张”的含义。“生于忧患，死于安乐”，这话充满忧患意识，孟子意识到当时各诸侯国都面临着生死存亡的严峻局面，他的“紧张”，是因局势的紧张而紧张，忧患意识是紧张情绪的一种。孟子说“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”，“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”，为贫富对立如此尖锐而痛心疾首，为民不聊生、流离失所而痛心疾首，这种心情也是一种紧张情绪。由此可见，所谓“紧张”，是为尖锐的社会矛盾、凶险的前途而焦虑、忧心、痛心的情绪。]。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚[注释：戚戚，忧惧的样子。“君子坦荡荡”“小人长戚戚”两句，出自《论语·述而》]”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙（xī）最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂[注释：沂（yí），水名]，风乎舞雩[注释：雩（yú），鲁国登天求雨的地方，设有坛]，咏而归”。[点拨：这句话的意思是“暮春三月，春天的衣服已经穿定在身上了约上五六位成年人，六七位少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌儿走回来。]与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩[注释：厩（jiù），马棚]有肥马，民有饥色，野有饿殍[注释：饿殍（è piǎo），饿死的人，厨房里有肥肉，马棚里有民，而普通百姓面黄肌瘦，城外有饿死者的尸体。]”。而且“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”[注释：老弱病残的尸体埋填在山谷沟渠中，身体强壮些的便四处逃荒]这样的话也经常出现在他的嘴中。[点拨：这一段指出了孔孟在态度方面的不同孔子“轻松愉快”“坦荡”“悠闲”。作者举了两个例子，一是孔子令门人言志，最赞许主张闲雅的曾皙，二是孔子对于衣食都很讲究。孟子则是“凡事紧张”。作引了孟子的三句话，说明孟子深为民不聊生的危局而忧心忡忡。] 孔子没有直接提到人之性善或性恶。《论语》中，“仁”字出现了66次，没有两个地方的解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。[点拨：“虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁”，从这个话里怎么见出“性恶来自先天”？经常警惕才能防范不仁，就是认为人的修养是用理智不断克服性恶的过程，也就是认为恶是人的本性，是天生的。]他又说“观过，斯知仁矣”，[注释：观察那一过失，也就知道他是什么人了]好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁[注释：斩钉截铁，形容说话办事坚决果断，毫不犹豫]地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”[注释：人性的善犹如水的向下流一样；人没有不善的，水没有不向下流的。]孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩[[注释：逾矩，超越法度]。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气[注释：浩然之气，正气，正大刚直之气]”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”[注释：舜是什么样的人，我又是什么样的人，有作为的人应该都像舜一样啊！]也就是宣示人人都能做圣贤。[点拨：这一段指出了孔孟在性善、性恶论方面的不同。在性善、性恶论方面，孔子认为性恶来自先天。作者透视孔子论仁的言论，证明这一点。孟子则主张性善论，作者反复引用了孟子性善论的言论。] 孔子对“礼”非常重视。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的需要，孔子见南子[注释：卫灵公夫人]，使子路感到很不高兴。孔子虽不喜欢阳货[注释：阳货，鲁国季氏的家臣。曾一度掌握了季氏一家的大权，甚而掌握了鲁国的大权，是孔子所说的“陪臣执国命”那样的人物。阳货为发展自己的势力，极力想拉孔子给他做事。但孔子不愿附和阳货，所以采取回避的态度]的为人，但为了礼尚往来[注释：礼尚往来，指在礼节上讲究有来有往，尚，崇尚]，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”[注释：远看，不像是个君子]鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国[注释：滕（téng），周朝的一个小国，今山东省滕县一带]，却始终不对副使谈及出使一事。[点拨：这一段指出了孔孟在“礼”方面的不同。在“礼”方面，孔子非常重视“礼”，作者一连举出四个例子，孟子对“礼”则不大重视，作者一连举出五个例子。] 这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。 孔子生于公元前551个，卒于公元前479年，是春秋时代的末期。孟子的生卒年月，虽不能确定，但是他最活跃的时间，也是战国时代的前中段。《孟子》一书开篇即提到他见梁惠王，那是公元前336年的事，距离战国开始已67年，又115年之后秦才灭六国统一中国。在春秋的时候，周朝的封建制度，已不能维持，但是还没有完全败坏。以前各小国各自为政，里面主持国政的卿和大夫以及担任下级军官的士，全部世袭，一切都按成规，而现在一切都接受“礼”的约束之原则已不再适用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名义出之。纵使叛逆篡位也还要邀请也自己利害相关的各方支持。但最最重要的是，这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻子离散。 春秋时代的车战，是一种贵族式的战争，有时彼此都以竞技的方式看待，布阵有一定的程序，交战也有公认的原则：也就是仍不离开“礼”的约束。“不为已甚[注释：不为已甚，不做过分的事，适可而止]”是当时的一般趋势。根据原则，在某种情形之下，不追击敌人。在某种情形下，不向主敌射击，不设险以谲诈[注释：谲（jué）诈，奸诈]取胜。既已给敌兵第一下的创伤，不乘势作第二次的戳（chuō）刺。头发斑白的人，不拘为俘虏。这些态度与欧洲中古的骑士精神很相仿佛，虽然这些原则并不可能全部遵守，但是接战时间短促，参战的人数受车数的限制。总之，春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性。但战事的本身，还不足以造成社会的全面动荡。 针对这些条件[点拨：这一句是表达因果关系的，用“针对”表原因很不恰当。再则，用“这些条件”概括上一段内容也不恰当。这一句不妨说“因此，孔子对当时的情形，还没有完全失望”。]，孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会[点拨：“他的闲雅代表着当时的社会”，意思就是当时社会还相当宁静，整个社会心态都比较闲雅，孔子的闲雅代表了普遍的社会心态。]，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静。所以他仍提倡“克己复礼”，显示着过去的社会秩序仍可恢复。他有时也发牢骚，说什么“道不行，乘桴[注释：桴（fú），小的木筏或竹筏]浮于海”[注释：学说不能施行，乘着木筏飘流海外]，“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫[注释：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫，凤鸟不飞来，黄河不出现八卦图，我要完了。传说凤鸟在舜的时代和周文王时代出现过。凤鸟的出现，象征着天下太平，圣主将要出世。又传说上古伏羲时代，黄河中有龙马背上驮着八卦图出现，“图”的出现，是“圣人受命而王”的预兆]”，可是要他表示方针的时候，他的办法端在“正名”，也就是恢复一切事物原有的名分。“如有用我者，吾其为东周乎[注释：吾其为东周乎，我就要在东方复兴周公之道啊。意思是，将要在东方建立一个西周式的社会，使文王武王之道重现于东方]？”更表现一腔复古的热忱。 孟子有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱，使他知道，只是恢复故态而不改弦更张[注释：改弦更张，比喻改革制度或变更方法]是不能济事的。齐人准备伐燕，他说燕可伐。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。梁襄王问他：“天下恶乎定[注释：恶（wū）乎定，怎样才能安定]？”他答道：“定于一[注释：一，统一]。”襄王又追着问：“孰能一之？”孟子就说：“不嗜杀人者能一之。”他又曾和梁惠王说过“地方百里，而可以王[注释：王（wàng），名词作动词，称王]”。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”[注释：这句话的意思是“不合乎礼民的东西不看，不合于礼的言论不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做”。]的严格规矩了。 孟子开始游说的时候，也正是商鞅受刑，苏秦、张仪提倡合纵连横之季[注释：季，指一个时期的末了]。战国七雄，已经准备长期的大厮杀。虽然这时候的战事还没有像战国末季那样剧烈——凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋——但是这时也不再是春秋时代竞技式的战争了。商鞅相秦，第一件事就是“令民为什伍”，即是以一种军事组织的原则，加之全民。[注释：为什么说“令民为什伍”是以一种军事组织的原则加之全民？这里所说的“什伍”是户籍编制，五家为伍，十户为什，相联相保。“什伍”又是古代军事编制，五人为伍，十人为什。所以说是一种军事组织的原则加之全民。]在战场上骑兵既登场，步兵人数也大量增加。“斩首六万”，“斩首七千”，已经开始见于各国的纪录。孟子说：“今夫天下之人牧[注释：人牧，人君，国君]，未有不嗜[注释：嗜（shì），喜欢]杀人者也。”这句话可能反映着当时各国备战的情况，也可以说是他对当时国君草菅民命的一种控诉。他所说的“民有饥色，野有饿殍”不可能是无的放矢。 在宋朝以后，《孟子》成为《四书》之一，实际上它占《四书》一半以上的篇幅，既为各朝经筵[经筵，汉唐以来帝王为讲论经史而特设的御前讲席，宋代开始称经筵]讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有无可估量的影响。而亚圣以慈悲为怀的心肠，为民请命，他讲的话有时也富有情感，有时尤任直觉，例如“见牛未见羊”，“君子远庖厨”。他的性善论必定带着一种强迫性的推论。[点拨：为什么说孟子的性善论带着一种强迫性的推论？这句话下面就解释为什么说是“强迫性的推论”：“因人既然生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了”。由性善论这个前提推论到对人的道德要求，不过是要求保持天性，回复天性而已，很容易做到而做不到，就可以斥之为丧失本性，所以带有强迫性。例如《鱼我所欲也》把不辨礼义而接受万钟俸禄的行为，斥之为“失其本心”，认为“义”的观念，“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，孟子认为舍生取义，不过是保持本心而已，这种推论就带有强迫性。]因人既然生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。这关键处有如卢梭[注释：卢梭（1712-1778），18世纪欧洲启蒙运动时期法国思想家、哲学家、教育家、文学家]之论自由。他的低水准[注释：低水准是指生活水平低。如“乐岁终身饱”，但求吃饱肚子而已，这个生活水平是很低的。]平等思想——例如“乐岁终身饱，凶年免于死亡”[注释：年成好时吃饱穿暖，遇到灾年也不至于饿死]，以及“省刑罚，薄赋敛”，在一个简单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究他们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，“尽信书不如无书”。[注释：这句话的意思是，《孟子》和《四书》全部都是有其历史背景的，并不是句句话都适用于任何历史条件。政治哲学，是研究政治的本质及其发展规律和政治理论的概念体系，包括《孟子》在内的《四书》含有政治哲学的成分，但是不能一体视之为政治哲学。如果不考究其历史背景，一概奉为经典，是要犯错误的，在这个意义上说“尽信书不如无书”。] （点拨：以上为第二部分，比较孔孟，发现差异，研究根源。） 为什么孔子和孟子之间会有这样一段距离？为什么春秋阶段与战国阶段会有这样巨大的差别？为什么中国会如此早熟——在纸张都未发明，文书尚用竹简木片传抄之际，即出现至圣亚圣，而且与孟子同一世纪即出现了秦始皇，且对此后的中国有决定性的影响？[点拨：作者认为，孔孟的不同，主要是因为从孔子到孟子，中国的局势起了很大的变化。孔子处在春秋末期。周朝的封建制度，虽然已经不能维持，但是还没有完全败坏，“礼”对于各国之间的征伐还有一定的约束力，战事还未波及全民，战事的方式还不足以造成社会的全面动荡。因此，孔子认为东周那样的社会秩序仍可恢复，提倡克己复礼，提倡正名，提倡复古。孟子处在战国前中期，战国七雄已经准备长期大厮杀，战争已有相当的规模，战事已经相当残酷，社会已是全面动乱。因此，孟子认为，出路在于改弦更张。孟子的种种主张是突破“礼”的约束的。作者分析了孟子之所以对中国思想史有无可估量的影响的种种原因，指出研究孟子要考究其历史背景，才能理解孟子的观点。孔孟的差异，折射了春秋战国间剧烈的变化，中国古代社会如此早熟，在世界历史上是独一无二的现象，作者认为，要解释这种现象，应该研究中国历史地理的特点。] 对于上述诸问题的背景，前人已经说过：是因为华北黄土地带，耕耘容易，农业既盛，人口增加，交通又便利，商业开始互通有无，社会之流动性大。加以铸铁技术出现于春秋战国之间，影响到农具和兵器等等。这些解答都有根据，但是没有一针见血地指出中国历史地理的特点。春秋战国间剧烈的变化，百家争鸣，最后又以暴力完成统一，在世界历史上是独一无二的现象。 （点拨：以上为第三部分，指出研究孔孟一定要考究他们的历史背景，地理背景，只有这样才能找到问题的症结，得出正确的结论。） 【课文讲析】 1.文章结构 （一）（第1段）：介绍儒家传统中的孔孟传承关系。 《孔孟》 （二）（2至11段）：比较孔孟，发现差异，研究根源。 （三）（12至13段）：指出研究孔孟一定要考究他们的历史背景，地理背景，只有这样才能找到问题的症结，得出正确的结论。 2.写作特点 （1）观点新颖，不落俗套。精细而独到的历史视点与思考，使本文的思想新颖别致，作者在常人无疑之处有疑，洞幽烛微地为了我们发现了“至圣”与“亚圣”的微妙差别，并令人信服地分析了这种差别的根本原因：时局的变化使孟子无法继续像孔子一样宁静、从容与闲雅，从而显示了特有的历史眼光和历史叙事。 （2）逻辑严密，条分缕析，论据充足。 （3）文笔生动，分析文字，细致入微。 3.主题思想 这篇课文比较孔子和孟子思想的差异，又用局势的变化说明差异的根源，说明同一学派也会随着时代的变化而有所变化，研究孔孟，“要考究他们的历史背景”，才能得到透彻的理解。 【学法指导】 （1）要分清论点和论据，把握并理解要点。 （2）注意前后联系。 通读全文后，重温孔孟的三个区别，再问问“为什么”：孔子为什么悠闲，孟子为什么紧张；孔子为什么主张性恶，孟子为什么主张性善；孔子为什么重视礼，孟子为什么不重视礼。这样知其然又知其所以然，就把握前后联系了。 【练习解答】 一、阅读全文，注意孔子和孟子的思想言行有哪些不同；想想造成这些不同的原因是什么。先画出重要的语句，然后写一份内容提要。 解答： 本题用提要方式整体把握课文内容。画出重要语句，联缀起来就是内容提要，当然没有现成语句的，要自己概括要点。提要，可以写作成段的文字，也可以用分行的形式。 内容提要示例： 孔子和孟子有很多不相同的地方。孔子坦荡悠闲，轻松愉快，孟子则凡事紧张。孔子认为性恶来自先天，孟子则持性善论。孔子对“礼”非常重视，孟子则不大拘泥于“礼”。 孔孟的不同，主要是因为局势起了变化。孔子处在春秋末期，周礼还有一定的约束力，战事尚未波及全民，战事的方式如同竞技，还不足以造成社会全面的动荡。因此，孔子认为东周那样的社会秩序仍可恢复，他提倡克己复礼，正名，复古。 孟子处在战国前中期，战国七雄已经准备长期的大厮杀，战争已有相当规模，战事已经相当残酷，社会全面动乱。因此，孟子认为出路在于改弦更张，他的种种主张都是突破“礼”的约束的。 二、联系上下文，研读下列句子，回答问题。 1.他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。 （“由内外观察而产生”是什么意思？） 解答：“由内外观察而产生”，意思是，既要观察他人之过，又要观察自身之过，观察过错之所以为过，然后反向思维，才能知道什么为“仁”。 2.齐宣王称病，他也称病……却始终不对副使谈及出使一事。 （列举这些例子是为了说明什么？） 解答：列举这些例子是为了说明孟子对“礼”不大重视，在他看来，周礼早已不复存在，自己也不必拘守礼法。 3.以前各小国各自为政，里面主持国政的卿和大夫以及担任下级军官的士，全部世袭，一切都按成规…… （这里所说的“以前”指什么时期？） 解答：“以前”指西周时期。 4.他的性善论必定带有一种强迫性的推论。 （“强迫性的推论”是什么意思？） 解答：“强迫性的推论”意思是，以生性为善为前提，把保持这种天性视为理所当然的结论，对人的道德要求就带有强迫性。 5.这些解答都有根据，但是没有一针见血地指出中国历史地理的特点。 （这句话意味着作者对前人的这些解答持一种怎样的态度？） 解答：意味着作者对这些解答是否定的，认为这些解答虽然都有事实根据，但是没有从根本上回答问题，没有揭示问题的根本原因。 三、读了本文，重读《论语》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《孟子》中的《寡人之于国也》，你定能温故而知新。说说你有哪些新的理解。 【解答】 本题可以引导我们温故知新。随着阅读面的扩展，随着认识水平的提高，回过头来重温过去读过的东西就会有新的领会。例如，重读《寡人之于国也》，从“王好战”一句可以想见当时战事的频仍。孟子给梁惠王提出的方案，是发展生产，注意民生，为什么有这样的建言呢？从“好战”与“野有饿殍”可以看出，战争对生产的破坏，战乱对民生的危害。孟子关于王道的主张就是针对当时的局势提出来的。重读《寡人之于国也》，可以感受当时社会矛盾的尖锐，可以体会孟子慈悲的胸怀，为民请命的激切。 |
||
| 作者:xiaoyu 2009/7/17 18:41:47 打印 回复 短信 | ||
| 6 | 《孔孟》教案 | |
| 【强化训练】 一、基础知识 1.下列加点的字，注音有误的一项是（ ） A.论（lùn）语 曾皙（zhé） 饿殍（piǎo） B.羸（léi）老 沟壑（hè） 乘桴（fú） C.嗜（shì）杀 草菅（jiān） 耕耘（yún） D.规矩（ju） 热忱（chén） 谲（jué）诈 2.下列句子中，没有错别字的一项是（ ） A.与这种态度绝然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。 B.孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼上往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。 C.战国七雄，已经准备长期的大撕杀。 D.实际上它占《四书》一半以上的篇幅，既为各朝的经诞讲解之用，也为科举取士的标准。 3.下列句子，选择哪一项词语填空最恰当（ ） ①但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能（ ）不仁的话，可见他认为性恶来自先天。 ②但是至圣和亚圣，相去约二百年，中国的（ ），已起了很大的变化。 ③这些态度与欧洲中古骑士精神很相仿佛，虽然这些（ ）并不可能全部遵守，但是接战时间短促，参战的人数受车数的限制。 A.防范 局势 原则 B.防止 局势 原理 C.防止 形势 原则 D.防范 形势 原理 4.下列句子中，加点的成语使用不正确的一项是（ ） A.他曾斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也……” B.孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。 C.他知道，社会只是恢复故态而不痛改前非是不能济事的。 D.春秋战国间剧烈的变化，百家争鸣，最后又以暴力完成统一，在世界历史上是独一无二的现象。 5.下列句子，没有语病的一项是（ ） A.孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许，所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐。 B.春秋时代的车战，是一种贵族式的战争。 C.因人既然生性为善，那么强迫人们保持这种天性大约也不算过分了。 D.他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及。 6.与下列句子衔接得最恰当的一项是（ ） 战国七雄，已经准备长期的大厮杀。 ——凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋——但是这时也不再是春秋时代竞技式的战争了。 A.虽然这时候的战事还没有像战国末季那样剧烈 B.虽然这时候的战事还不剧烈 C.虽然那时候的战争还不剧烈 D.虽然那时候的战争还没有像战国末季那样剧烈 二、阅读理解： 阅读下面文段，完成7-10题 孔子生于公元前551个，卒于公元前479年，是春秋时代的末期。孟子的生卒年月，虽不能确定，但是他最活跃的时间，也是战国时代的前中段。《孟子》一书开篇即提到他见梁惠王，那是公元前336年的事，距离战国开始已67年，又115年之后秦才灭六国统一中国。在春秋的时候，周朝的封建制度，已不能维持，但是还没有完全败坏。以前各小国各自为政，里面主持国政的卿和大夫以及担任下级军官的士，全部世袭，一切都按成规，而现在一切都接受“礼”的约束之原则已不再适用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名义出之。纵使叛逆篡位也还要邀请也自己利害相关的各方支持。但最最重要的是，这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻子离散。 春秋时代的车战，是一种贵族式的战争，有时彼此都以竞技的方式看待，布阵有一定的程序，交战也有公认的原则：也就是仍不离开“礼”的约束。“不为已甚”是当时的一般趋势。根据原则，在某种情形之下，不追击敌人。在某种情形下，不向主敌射击，不设险以谲诈取胜。既已给敌兵第一下的创伤，不乘势作第二次的戳刺。头发斑白的人，不拘为俘虏。这些态度与欧洲中古的骑士精神很相仿佛，虽然这些原则并不可能全部遵守，但是接战时间短促，参战的人数受车数的限制。总之，春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性。但战事的本身，还不足以造成社会的全面动荡。 针对这些条件，孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静。所以他仍提倡“克己复礼”，显示着过去的社会秩序仍可恢复。他有时也发牢骚，说什么“道不行，乘桴浮于海”，“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，可是要他表示方针的时候，他的办法端在“正名”，也就是恢复一切事物原有的名分。“如有用我者，吾其为东周乎？”更表现一腔复古的热忱。 孟子有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱，使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐人准备伐燕，他说燕可伐。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。梁襄王问他：“天下恶乎定？”他答道：“定于一。”襄王又追着问：“孰能一之？”孟子就说：“不嗜杀人者能一之。”他又曾和梁惠王说过“地方百里，而可以王”。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。 7.作者说“孟子的生卒年月，虽不能确定，但是他最活跃的时间，也是战国时代的前中段”作者是根据什么作出这一推断的？ 答： 8.“针对这些条件，孔子对当前的情况，还没有完全失望”一句中，“这些条件”指什么？ 答： 9.根据作者的分析，孔子所提倡的“克己复礼”，在历史发展的长河中具有怎样的特点？ 答： 10.孟子和梁襄王的对话，体现了孟子什么样的政治主张？ 答： 阅读下面文段，完成11-14题。 也是神话 张系国 为了搜集一些资料，重读了不少中国的神话故事，因而有个小小的“发现”。奇怪得很，翻遍中国的神话故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。中国的神话和其他各国的神话一样，并不缺乏反叛的英雄，但他们的反叛却从未成功过。如共工氏造反，头触不周之山，却失败了。如后羿射日，最后连自己的老婆也保不住。最糟糕的是，这些反叛的英雄往往和他们的对手妥协，如孙猴子自称“齐天大圣”，结果被如来佛压在五行山下，这还有可说。但后来他竟被唐僧收伏，保唐僧往西天取经，修成正果。对于一个“反叛者”而言，就未免太过分了！又如红孩儿哪吒，几次大闹龙宫，和他的父亲反目相向，原是一个极成功的小叛徒，最后却也妥协了，加入现存的“统治集团”成为一个小小的神祗。类似的例子，不胜枚举。连闹“自由恋爱”的白娘娘，都要被多管闲事的法海和尚镇在塔下，其他叛徒的命运，也就可想而知了。 中国神话缺乏成功的反叛者，和西方神话充斥反叛的英雄，的确成为极鲜明的对比。别的不说，魔鬼撒旦就是一个大成功的反叛者。他原来也是天使，居然敢犯上作乱，虽被上帝赶入地狱，却始终不曾悔改，顽抗到今天，上帝也没有办法消灭他（当然，依照《启示录》的预言，到了世界末日，撒旦及其徒众都将被歼灭，但这一天始终未来临）。希腊神话里的天帝修斯，本身就是个反叛者。他率奥林匹斯山众神反叛了族铁丹们统治，才夺得了天帝的宝座。不谈这些成功的例子，就是失败的反叛者，也往往能坚持到底。最著名的如普罗米修士盗火给人类，被罚以脏腑喂鹰，终于为一位人类的英雄所救。再如西席伏斯，虽然永远在推石上山，但很难说他成功或失败。“屡战屡败”和“屡败屡战”的分别，完全在主观的一念之间。除了反叛的天神外，其他反叛的人类英雄，更车载斗量。西方神话故事里的英雄一再为命运所愚弄，总是不甘雌伏地和命运挑战。“人”和“命运”的关系，始终是西方文学的一个主要灵感源泉。反叛英雄所以在西方神话里占有重要的位置，也许就是这个缘故。 中国神话没有成功的反叛者，是否因为中国人是“宿命论者”呢？我想不是。有个很好的例子。“愚公移山”，最后愚公是胜利了。但他的胜利，并不是他真的一铲一铲地铲平了太行山，而是因为最后上帝妥协了，派力士将两座山移走。如果让这神话发展到合理的结束，则愚公及其子孙真正铲平了太行山，也一样可能。但由于上帝的妥协，表面上愚公是胜利了，其实却剥夺了证明他“比上帝更强”的机会，因此愚公并不是一个成功的反叛者。这是一个上帝和反叛者妥协的好例子。前面提到的孙悟空和哪吒，其实也不曾完全失败。天上的统治阶级接纳了他们，使他们也享受到了部分成功的滋味，这就是妥协的明证。当然孙悟空也必须妥协，取消“齐天大圣”的尊号，哪吒也必须向他的老子低头。除了太弱的反叛者被公然消灭之外，比较强一些的反叛者，都通过妥协的方式在众神里取得适当的位置。 这已足够证明中国人不是“宿命论者”了。中国人不认为命运完全不可改变，也并不大胆地肯定命运完全由个人控制，却现实的承认，命运是“天”、“人”妥协的结果。“人依照自己的形象创造了神”，中国人尤其是如此。中国人的神是他自己的影子。不论天堂或地狱，其实都是人间的翻版。也许中国人太聪明了，聪明到对鬼神都“宁可信其有，不可信其无”，但绝不相信鬼神比人类高明多少。不论天上还是人间，总还是以“妥协”、“折衷”的方式来解决问题。唐·吉诃德式的英雄实在太多了，要紧的是，“保卫正统”是可以的，“反对正统”却不可以！即使开始时不是“正统”，在取得统治的地位后，也就自然而然成了“正统”，乃至祖先都必须是神人所孕等等。中国神话故事里的反叛者，一转眼就置身神之列，恐怕也有“正统”的观念作祟呢。 “妥协”似乎不是好字眼，提到“妥协”，总有“迁就”、“马马虎虎”的味道。不过这里说的“妥协”的观念，并不一定有呵责的意思。中国人的哲学，一向是“唯人主义”的（不是“人道主义”）。中国几千年来，绝大多数人口的全部精力，都放在“与天争利”。如何养活自己上头。“天”、“人”妥协，是几千年“靠天吃饭”积累下来的经验。农民如不懂如何利用自然，和自然共存，就不可能养活自己。至于在人与人关系方面，中国人所一直追求的，就是一个“有秩序的社会”，到今日还是如此。在调整人际关系上，自然更需要“妥协”、“迁就”的观念了。中国人的哲学思想，一直存在“平衡”、“谐和”的概念，当然不是偶然的，是几千年生存于这种独特地理环境的结果。在政治组织上，也反映出中国人在这方面特殊的能力。所以这儿所谈的“妥协”，就指为结合一个复杂的社会，使之运行不息，在人与人之间所必须存在的互谅。历史上中国一向不曾遇到相等的敌国，因此倾向使用“妥协”的方式以维系整个社会的平衡，是可以明白的。但是到了近代，中国已不再是“中”国而必须和世界各强国竞争，维持自己的生存，“平衡”、“妥协”的哲学观不再适用，也是可以明白的。不过某些思想的方式，是否影响了中国人在艺术上及科学上创造的能力，就不是那么容易决定了。 11.作者重读中国神话故事，有了一个小小的“发现”，这个“发现”是什么？ 答：“发现”是 。 12.（1）作者认为反叛英雄在西方神话里占有重要的位置，理由是 （2）对中国神话中没有成功反叛者这一现象，作者分析后得到的结论是 13.作者谈神话，论中西神话的异同，有什么用意？有什么新的独到的见解。 答： 14.下列说法，不符合文意的两项是（ ） A.虽然中国神话中不缺少英雄，但他们的反叛从来没有成功过。 B.相比之下，西方神话中，反叛的英雄都成功了。 C.愚公移山的故事说明中国神话中的上帝比较明智开通，因此神话中就出现不了成功的反叛者。 D.中西神话的差异，意味着中西方人民对待命运的看法不尽相同。 E.从对中国神话的分析中我们可以了解到中国现实社会的一些基本特点。 三、写作能力： 请就“尽信书不如无书”这句话阐述自己的看法，不少于800字。 |
||
| 作者:xiaoyu 2009/7/17 18:42:02 打印 回复 短信 | ||
| 7 | 《孔孟》教案 | |
| 《孔孟》 【重点难点提示】 1．理解文中所引语句的意思。 2．分析孔子、孟子的主要思想及造成孔孟思想言行不同的原因。 3．学会质疑思辨，学会分析历史人物的思想方法。 【教材内容全解】 (一)识词释义 1．词语认读 曾皙(xī) 浴乎沂(yí) 舞雩(yú) 饿殍(piǎo) 逾矩(jǔ) 老羸(léi) 称(chēng)病 谲(jué)诈 戳(chuō)刺 乘桴(fú) 草菅(jiān)民命 经筵(yán) 2．词语理解 形影相随——像物体同它的影子那样分不开。形容彼此关系极好，经常互相伴随。 斩钉截铁——比喻处理事情或说话果断坚决，毫不犹豫、拖沓。语出宋释道原《洪州云居道膺禅师》。 随心所欲——心里想要怎么做就怎么做。随，听任；欲，想要，希望。 浩然之气——正气，正大刚直之气，后泛用以形容正大刚直的精神。出自《孟子•公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。” 礼尚往来——在礼节上重视有来有往。现在指你对我怎么样，我就对你怎么样。礼，礼貌，礼节；尚，重视。出自《礼记•典礼上》：“往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。” 不为已甚——不做过分的事情，适可而止。为，做；已甚，过火的事。语出《孟子•离娄下》。 谲诈——奸诈。 改弦更张——改换、调整乐器上的弦，使声音和谐。比喻变更方针、计划或办法。更，变换；张，给乐器上弦。语出《汉书•董仲舒传》：“窃譬之琴琵不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。” 草菅民命——把老百姓的性命看得跟野草一样。指反动统治者轻视人命，任意杀害。语出《汉书•贾谊传》：“其视杀人，若艾草菅然。” 经筵——汉唐以来帝王为讲经义而特设的御前讲席，宋代开始称经筵。 一针见血——比喻论断简明扼要而切中要害。 百家争鸣——原指我国春秋战国时期儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等各家在政治上、学术上展开的各种争论，现在多比喻科学上不同学派的自由争论。 独一无二——形容惟一的，没有相同或可以相比的。 (二)资料卡片 1．黄仁宇介绍。(详见教材) 2．孔子介绍。(详见《史记•孔子世家》 3．孟子介绍。 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 ——《史记•孟子荀卿列传》 4．关于孔子的“性善”“性恶”说 孔子没有提到性善或性恶。他学说中的核心是“仁”。“仁”可以为善，一个君子的生活目的就在合于“仁”的要求。 究竟哪些成分构成了仁，孔子没有明确直接的答复。《论语》一书中，仁字凡66见，但从来没有两处的解释相同。一般来说，仁与慈爱、温和、恻隐、以天下为己任等等观念相通。然而在不同的场合，孔子又赋予仁以不同的概念：“己所不欲，勿施于人”的自我克制，言辞谨慎，按照礼仪行事，都可以算作仁或者接近于仁；出于环境的需要，一个人牺牲自己的生命，也叫做“杀身以成仁”。仁是最不容易获得的品质，即在圣贤，例如孔子自己，也难能始终不断地不违反仁。 后世的读者，必须把这些互不关联的语录再三诵读，再三思索，才有可能理解它的真正内涵。综合来说，温和有礼，慷慨大方是仁的初级阶段。在向更高阶段迈进的过程中，又必须把自己的思想与言行统统纳入它的规范之内，经过不断的积累而可以到达走私，最终到达无我。这样，仁就是一种强迫性的力量、行动的最高准则、超越人世间的品质，也是生活惟一意义之所在，简直和道家的“道”殊途而同归。 《论语》中这66条有关仁的语录，为孔子的学说安排了形而上的根据，成为儒家一元论宇宙观的基础。这种学说虽没有直接指责自私的不合理，但已属不言而喻。因为所谓“自己”，不过是一种观念，不能作为一种物质，可以囤积保存。生命的意义，也无非是用来表示对他人的关心。只有做到这一点，它才有永久的价值。这种理想与印度的婆罗门教和佛教的教义相近。印度的思想家认为“自己”是一种幻影，真正存在于人世间的，只有无数的因果循环。儒家的学说指出，一个人必须不断地和外界接触，离开了这接触，这个人就等于一张白纸。在接触中间，他可能表现自私，也可能去绝自私而克臻于仁。 按照孔子的看法，一个人虽为圣贤，仍然要经常警惕防范不仁的念头，可见性恶来自先天。然而另一方面，既然每个人都有其发扬保持仁的本能，则同样可认为性善出于天赋。 孔子去世以后约150年，性善说才首次被明确提出。孟子曾经斩钉截铁地说：“人之性善也，犹水之就下。人无有不善，水无有不下。”孔孟之间的不同论调，反映了社会环境的变化。孔子的目标，在于期望由像他一样的哲学家和教育家来代替当时诸侯小国中世袭的卿大夫。孟子却生活在一个更加动荡的时代里，其时齐楚之间的王国，采取了全民动员的方式互相争战。这种情形不再允许哲学家以悠闲的情调去研究个人生活的舒畅和美。孟子的迫切任务，在于找一个强者，这个强者应当具有统一全国的条件，并且能接受儒家学说作为这一大业的基础。他企图以雄辩的言辞说眼他的对象，引导他和他的廷臣回到善良的天性之中，有如引导泛滥的洪水归于大海，以避免一场杀人盈野的浩劫。 ——黄仁宇《万历十五年》 (三)感知内容，剖析结构 全文13个自然段，主要讲了两层意思。 第一部分(1—4)：比较孔孟思想上的差异。 第二部分(5—13)：分析孔孟思想存在差异的原因。 (四)重点、难点、能力点全解 1．比较孔孟思想言行的不同点及其原因。 2．理解造成孔子和孟子思想言行不同的原因。 明确：个性、书的记载体裁不同的原因，是明显而又易懂的，文中没有展开论述，而“此一时，彼一时”的不同是文章分析的重点。作者用自己的眼睛去观察周边的世界，从一些人们已习以为常的看法、认识中勇于质疑、善于质疑、条分缕析、透彻到位的思想方法是学习和领悟的重点。 3．说“孟子凡事紧张”，“紧张”一词含义是什么? 明确：从作者的引文中可以探得所谓“紧张”的含义。“生于忧患，死于安乐”，这话充满忧患意识，孟子意识到当时各诸侯国都面临着生死存亡的严峻局面，他的“紧张”，是因局势的紧张而紧张，忧患意识是紧张情绪的一种。孟子说“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”，“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”，为贫富对立如此尖锐而痛心疾首，为民不聊生、流离失所而痛心疾首，这种心情也是一种紧张情绪。由此可见，所谓“紧张”，是为尖锐的社会矛盾、凶险的前途而焦虑、忧心、痛心这样的情绪。 4．作者从孔子的“虽为圣贤，仍要警惕才能防范不仁”的话中，怎么见出“性恶来自先天”? 明确：经常警惕才能防范不仁，就是认为人的修养是用理智不断克服性恶的过程，也就是认为恶是人的本性，是天生的。 5．“他的闲雅代表着当时的社会”一句是什么意思? 明确：意思就是当时社会还相当宁静，整个社会心态都比较闲雅，孔子的闲雅代表了普遍的社会心态。 6．文章第11段阐述的主要内容是什么?作者强调的重点是什么? 明确：主要内容为：①《孟子》为“各朝经筵讲解之用”，为“科举取士的标准”——对中国思想史有不可估量的影响。②孟子：慈悲为怀，为民请命“见牛未见羊”“君子远庖厨”。③孟子：他的低水准平等思想被奉作经典，也符合事实需要。 作者强调的重点是： 我们现在“读《孟子》和《四书》全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考虑他们的历史背景”。作者含蓄的否定中，有对自己观点的肯定。 7．为什么说孟子的性善论带着一种强迫性的推论?何谓“低水准平等思想”?怎样理解“可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究他们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，‘尽信书不如无书’”这句话? 明确：这句话下面就解释为什么说是“强迫性的推论”，“因人既然生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。”由性善论这个前提推论到对人的道德要求，不过是要求保持天性，回复天性而已，很容易做到而做不到，就可以斥之为丧失本性，所以带有强迫性。 低水准是指生活水平低。如“乐岁终身饱”，但求吃饱肚子而已，这个生活水平是很低的。 此话的意思是，《孟子》和《四书》全部都是有其历史背景的，并不是句句话都适用于任何历史条件。政治哲学，是研究政治的本质及其发展规律和政治理论的概念体系，包括《孟子》在内的《四书》含有政治哲学的成分，但是不能一体视之为政治哲学。如果不考究其历史背景，一概奉为经典，是要犯错误的，在这个意义上说“尽信书不如无书”。 【拓展延伸探究】 1．作者的论述研究方法有什么可取之处?还有什么欠缺? 提示：比较的方法对我们很有启发。不同学派的比较研究，是人们普遍注意的，作者还能注意到同一学派不同时期代表人物的比较研浚又锌闯鲆桓鲅墒窃跹孀攀贝姆⒄贡浠⒄贡浠摹Ｕ飧颐遣簧儆幸娴钠羰尽Ｑ芯恳桓鏊枷爰遥右岳返目疾欤又辛私馄渌匀唬骄科渚袷抵省Ｔ僭颍枷肜砺塾Ω盟孀攀贝⒄苟欢戏⒄梗庖簿褪抢硭比坏牧恕? 背景研究的方法对我们也有启发。了解孔子和孟子所处的社会情况，就能理解孔子为什么那么闲雅，为什么那么重视“礼”，还提倡“克己复礼”，也能理解孟子为什么那么“紧张”，为什么主张“性善论”，为什么不拘于“礼”而要改弦更张。 意识形态应该用经济基础及其政治上层建筑去解释思想上层建筑，如果再追问几个为什么，就觉得作者的论述还不透彻。例如，从孔子到孟子的二百年间，“礼”的约束力为什么从有到无呢?为什么战争方式大大升级了呢?要解释得更透彻些才好。 2．李白、杜甫虽都生活在唐代，但诗的题材、风格迥异。运用本文分析人物的方法，分析造成两人差异的深层原因。 提示：①李白一方面受传统儒家积极入世思想的影响，有治国安邦的远大志向；另一方面又具有浓厚的道家思想，浮云富贵，粪土王侯。杜甫只受儒家思想影响，始终奉行“仁政爱民”“医时济世”的儒家信条。②李白主要活动时期是盛唐，唐帝国经过一百多年发展已达到昌盛的顶点。直接反映社会现实和劳动人民生活的作品数量不如杜甫多。杜甫的创作活动主要在安史之乱前后，他和人民一起流亡，亲身体验人民的痛苦生活，因此诗作具有强烈忧国忧民色彩。③李白出身于富商，轻财好施。杜甫穷困潦倒，政治上失意、经济上的贫困，把杜甫推向了现实，推向了人民。 【课后习题解答】 (一)(题目略) 答：详见“重点、难点、能力点全解”1。 (二)1．(题目略) 答：既要观察他人之过，又要观察自身之过，观察过错之所以为过，然后反向思维，才能知道什么为“仁”。 2．(题目略) 答：为了说明孟子对“礼”不大重视，在他看来，因礼早已不复存在，自己也不必拘守礼法。 3．(题目略) 答：西周时期。 4．(题目略) 答：以生性为善为前提，把保持这种天性视为理所当然的结论，对人的道德要求就带有强迫性。 5．(题目略) 答：意味着作者对这些解答是否定的，认为这些解答虽然都有事实根据，但是没有从根本上回答问题，没有揭示问题的根本原因。 (三)(题目略) 提示：随着阅读面的扩展，随着认识水平的提高，回过头来重温过去读过的东西就会有新的领会。例如，重读《寡人之于国也》，从“王好战”一句可以想见当时战事的频仍。孟子给梁惠王提出的方案，是发展生产，注意民生，为什么有这样的建言呢?从“好战”与“野有饿殍”可以看出，战争对生产的破坏，战乱对民生的危害。孟子关于王道的主张就是针对当时的局势提出来的。重读《寡人之于国也》，可以感受当时社会矛盾的尖锐，可以体会孟子慈悲的胸怀，为民请命的激切。 |
||
| 作者:xiaoyu 2009/7/17 18:42:25 打印 回复 短信 | ||
| 8 | 《孔孟》教案 | |
| ［教学目的］ 1、了解孔子、孟子的思想差异 2、结合时代背景分析文化现象 ［教学重点］ 了解孔子、孟子的思想差异 ［教学设想］ 一、举一反三，指导学生分清论点和论据。 能分清论点和论据，就能把握要点，并且理解要点。教师可以举一反三，如第二段，回答孔子怎么样，孟子怎么样的句子就是论点，回答“何以见得”的那些例子就是论据，这样就可以把这一段内容理得一清二楚。 二、注意前后联系。 通读全文后，重温孔孟的三个区别，再问问“为什么”：孔子为什么悠闲，孟子为什么紧张；孔子为什么主张性恶，孟子为什么主张性善；孔子为什么重视礼，孟子为什么不重视礼。这样知其然又知其所以然，就把握前后联系了。 ［课时安排］ 1课时 ［教学过程］ 一、导入课文 重读《寡人之于国也》，可以感受当时社会矛盾的尖锐，可以体会孟子慈悲的胸怀，为民请命的激切。 二、预读课文 1、学生讲解孔子、孟子的简介（略） 2、阅读全文，注意孔子和孟子的思想言行有哪些不同；想想造成这些不同的原因是什么。先画出重要的语句，然后写一份内容提要。 本题用提要方式整体把握课文内容。画出重要语句，联缀起来就是内容提要，当然没有现成语句的，要自己概括要点。提要，可以写作成段的文字，也可以用分行的形式。 三、重点解析 1、讨论：作者认为，孔孟的差异，折射了春秋战国时期间剧烈的变化，中国古代社会如此早熟，在世界历史上是独一无二的现象，要解释这种现象，应该研究中国历史地理的特点。你认为应该怎样结合中国历史地理特点来解释这种现象？ 2、这篇课文比较孔子和孟子思想的差异，又用局势的变化说明差异的根源，说明同一学派也会随着时代的变化而有所变化，研究孔孟，“要考究他们的历史背景”，才能得到透彻的理解。 课文从三个方面说明孔孟“不相同的地方”。 第一，在态度方面。孔子“轻松愉快”“坦荡”“悠闲”。作者举了两个例子，一是孔子令门人言志，最赞许主张闲雅的曾皙，二是孔子对于衣食都很讲究。孟子则是“凡事紧张”。作者引了孟子的三句话，说明孟子深为民不聊生的危局而忧心忡忡。 第二，在性善、性恶论方面。孔子认为性恶来自先天。作者透视孔子论仁的言论，证明这一点。孟子则主张性善论，作者反复引用了孟子性善论的言论。 第三，在“礼”方面。孔子非常重视“礼”，作者一连举出四个例子。孟子对“礼”则不大重视，作者一连举出五个例子。 作者认为，孔孟的不同，主要是因为从孔子到孟子，中国的局势起了很大的变化。 孔子处在春秋末期。周朝的封建制度，虽然已经不能维持，但是还没有完全败坏，“礼”对于各国之间的征伐还有一定的约束力，战事还未波及全民，战事的方式还不足以造成社会的全面动荡。 因此，孔子认为东周那样的社会秩序仍可恢复，提倡克己复礼，提倡正名，提倡复古。 四、布置作业 完成课后练习2.3 五、板书设计 |
||
| 作者:xiaoyu 2009/7/17 18:42:45 打印 回复 短信 | ||
| 本主题共有帖子数 7 篇, [<<] [1] [>>] | ||
| 总置顶帖子 | 撤销总置顶 | 置顶帖子 | 撤销置顶 | 精华帖子 | 撤销精华 | 锁定帖子 | 撤销锁定 | 加入收藏夹 | ||
| Powered by www.pantaowang.cn PostBar v3.5 ACCESS 贴吧使用帮助 返回首页 |
| 蟠桃网，努力打造中国最大教育公益网络平台 |