《孔孟》教案
【学习目标】
1.了解孔孟的区别和区别的根源
2.学习用比较的方法研究问题
3.学会用列提要的方法进行思辨
4.领悟并学习作者独到的历史观，学习他的思考方法
【相关知识】
1.作者介绍：本文选自《赫逊河畔谈中国历史》（生活·读书·新知三联书店1992年版），作者黄仁宇。
黄仁宇（1918-2000），生于湖南长沙。1964年获密歇根大学历史学博士学位。1967年任哥伦比亚大学访问副教授。1970年任哈佛大学东亚研究所研究员。1968年至1980年任纽约州立大学纽普兹分校教授。黄先生的著述，以《万历十五年》成就最大。该书打破了学术与通俗的分界，以生动之笔演绎深刻之理，字里行间充满了微言大义，以超然独到的眼光，典雅晓畅的手笔，以小见大，为中国历史的研究和写作开辟了一块新天地。
黄先生的史学成就，不在于对具体史实的考订，也不在于他所倡导的“大历史观”有多大的效力，而在于他对中国史实、甚至是司空见惯的史实所做的深刻、新颖的剖析和解释。黄先生是当代中国学者中，罕见的具有见微知著、融会贯通的驾驭史料能力的“通史”人才。他对中国的历史进程所做的独到思考，已经影响了并将继续影响许多中国学人。
2.题目“孔孟”，就是孔子和孟子。一般人只是想到孔孟之间的传承关系，作者却能把他们加以精细的比较，发现二者的差异，进而研究造成这些差异的时代根源。
【课文评释】
孔 孟
在儒家的传统中，孔孟总是形影相随[注释：形影相随，形容关系非常密切]，既有大成至圣[注释：大成至圣，清代尊孔子为“大成至圣先师”]，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底[注释：苏格拉底（前469-前399），古希腊哲学家。他认为哲学的目的不在于认识自然，而在于“认识自己”。认为有知识的人才能治理国家，强调“美德即知识”，知识的对象是“善”]，把孟子比作柏拉图。
（点拨：第1自然段为第一部分，简介儒家传统中的孔孟传承关系。）
但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张[注释：从作者的引文中可以探得所谓“紧张”的含义。“生于忧患，死于安乐”，这话充满忧患意识，孟子意识到当时各诸侯国都面临着生死存亡的严峻局面，他的“紧张”，是因局势的紧张而紧张，忧患意识是紧张情绪的一种。孟子说“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”，“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”，为贫富对立如此尖锐而痛心疾首，为民不聊生、流离失所而痛心疾首，这种心情也是一种紧张情绪。由此可见，所谓“紧张”，是为尖锐的社会矛盾、凶险的前途而焦虑、忧心、痛心的情绪。]。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚[注释：戚戚，忧惧的样子。“君子坦荡荡”“小人长戚戚”两句，出自《论语·述而》]”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙（xī）最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂[注释：沂（yí），水名]，风乎舞雩[注释：雩（yú），鲁国登天求雨的地方，设有坛]，咏而归”。[点拨：这句话的意思是“暮春三月，春天的衣服已经穿定在身上了约上五六位成年人，六七位少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌儿走回来。]与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩[注释：厩（jiù），马棚]有肥马，民有饥色，野有饿殍[注释：饿殍（è piǎo），饿死的人，厨房里有肥肉，马棚里有民，而普通百姓面黄肌瘦，城外有饿死者的尸体。]”。而且“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”[注释：老弱病残的尸体埋填在山谷沟渠中，身体强壮些的便四处逃荒]这样的话也经常出现在他的嘴中。[点拨：这一段指出了孔孟在态度方面的不同孔子“轻松愉快”“坦荡”“悠闲”。作者举了两个例子，一是孔子令门人言志，最赞许主张闲雅的曾皙，二是孔子对于衣食都很讲究。孟子则是“凡事紧张”。作引了孟子的三句话，说明孟子深为民不聊生的危局而忧心忡忡。]
孔子没有直接提到人之性善或性恶。《论语》中，“仁”字出现了66次，没有两个地方的解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。[点拨：“虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁”，从这个话里怎么见出“性恶来自先天”？经常警惕才能防范不仁，就是认为人的修养是用理智不断克服性恶的过程，也就是认为恶是人的本性，是天生的。]他又说“观过，斯知仁矣”，[注释：观察那一过失，也就知道他是什么人了]好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁[注释：斩钉截铁，形容说话办事坚决果断，毫不犹豫]地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”[注释：人性的善犹如水的向下流一样；人没有不善的，水没有不向下流的。]孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩[[注释：逾矩，超越法度]。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气[注释：浩然之气，正气，正大刚直之气]”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”[注释：舜是什么样的人，我又是什么样的人，有作为的人应该都像舜一样啊！]也就是宣示人人都能做圣贤。[点拨：这一段指出了孔孟在性善、性恶论方面的不同。在性善、性恶论方面，孔子认为性恶来自先天。作者透视孔子论仁的言论，证明这一点。孟子则主张性善论，作者反复引用了孟子性善论的言论。]
孔子对“礼”非常重视。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的需要，孔子见南子[注释：卫灵公夫人]，使子路感到很不高兴。孔子虽不喜欢阳货[注释：阳货，鲁国季氏的家臣。曾一度掌握了季氏一家的大权，甚而掌握了鲁国的大权，是孔子所说的“陪臣执国命”那样的人物。阳货为发展自己的势力，极力想拉孔子给他做事。但孔子不愿附和阳货，所以采取回避的态度]的为人，但为了礼尚往来[注释：礼尚往来，指在礼节上讲究有来有往，尚，崇尚]，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”[注释：远看，不像是个君子]鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国[注释：滕（téng），周朝的一个小国，今山东省滕县一带]，却始终不对副使谈及出使一事。[点拨：这一段指出了孔孟在“礼”方面的不同。在“礼”方面，孔子非常重视“礼”，作者一连举出四个例子，孟子对“礼”则不大重视，作者一连举出五个例子。]
这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。
孔子生于公元前551个，卒于公元前479年，是春秋时代的末期。孟子的生卒年月，虽不能确定，但是他最活跃的时间，也是战国时代的前中段。《孟子》一书开篇即提到他见梁惠王，那是公元前336年的事，距离战国开始已67年，又115年之后秦才灭六国统一中国。在春秋的时候，周朝的封建制度，已不能维持，但是还没有完全败坏。以前各小国各自为政，里面主持国政的卿和大夫以及担任下级军官的士，全部世袭，一切都按成规，而现在一切都接受“礼”的约束之原则已不再适用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名义出之。纵使叛逆篡位也还要邀请也自己利害相关的各方支持。但最最重要的是，这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻子离散。
春秋时代的车战，是一种贵族式的战争，有时彼此都以竞技的方式看待，布阵有一定的程序，交战也有公认的原则：也就是仍不离开“礼”的约束。“不为已甚[注释：不为已甚，不做过分的事，适可而止]”是当时的一般趋势。根据原则，在某种情形之下，不追击敌人。在某种情形下，不向主敌射击，不设险以谲诈[注释：谲（jué）诈，奸诈]取胜。既已给敌兵第一下的创伤，不乘势作第二次的戳（chuō）刺。头发斑白的人，不拘为俘虏。这些态度与欧洲中古的骑士精神很相仿佛，虽然这些原则并不可能全部遵守，但是接战时间短促，参战的人数受车数的限制。总之，春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性。但战事的本身，还不足以造成社会的全面动荡。
针对这些条件[点拨：这一句是表达因果关系的，用“针对”表原因很不恰当。再则，用“这些条件”概括上一段内容也不恰当。这一句不妨说“因此，孔子对当时的情形，还没有完全失望”。]，孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会[点拨：“他的闲雅代表着当时的社会”，意思就是当时社会还相当宁静，整个社会心态都比较闲雅，孔子的闲雅代表了普遍的社会心态。]，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静。所以他仍提倡“克己复礼”，显示着过去的社会秩序仍可恢复。他有时也发牢骚，说什么“道不行，乘桴[注释：桴（fú），小的木筏或竹筏]浮于海”[注释：学说不能施行，乘着木筏飘流海外]，“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫[注释：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫，凤鸟不飞来，黄河不出现八卦图，我要完了。传说凤鸟在舜的时代和周文王时代出现过。凤鸟的出现，象征着天下太平，圣主将要出世。又传说上古伏羲时代，黄河中有龙马背上驮着八卦图出现，“图”的出现，是“圣人受命而王”的预兆]”，可是要他表示方针的时候，他的办法端在“正名”，也就是恢复一切事物原有的名分。“如有用我者，吾其为东周乎[注释：吾其为东周乎，我就要在东方复兴周公之道啊。意思是，将要在东方建立一个西周式的社会，使文王武王之道重现于东方]？”更表现一腔复古的热忱。
孟子有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱，使他知道，只是恢复故态而不改弦更张[注释：改弦更张，比喻改革制度或变更方法]是不能济事的。齐人准备伐燕，他说燕可伐。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。梁襄王问他：“天下恶乎定[注释：恶（wū）乎定，怎样才能安定]？”他答道：“定于一[注释：一，统一]。”襄王又追着问：“孰能一之？”孟子就说：“不嗜杀人者能一之。”他又曾和梁惠王说过“地方百里，而可以王[注释：王（wàng），名词作动词，称王]”。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”[注释：这句话的意思是“不合乎礼民的东西不看，不合于礼的言论不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做”。]的严格规矩了。
孟子开始游说的时候，也正是商鞅受刑，苏秦、张仪提倡合纵连横之季[注释：季，指一个时期的末了]。战国七雄，已经准备长期的大厮杀。虽然这时候的战事还没有像战国末季那样剧烈——凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋——但是这时也不再是春秋时代竞技式的战争了。商鞅相秦，第一件事就是“令民为什伍”，即是以一种军事组织的原则，加之全民。[注释：为什么说“令民为什伍”是以一种军事组织的原则加之全民？这里所说的“什伍”是户籍编制，五家为伍，十户为什，相联相保。“什伍”又是古代军事编制，五人为伍，十人为什。所以说是一种军事组织的原则加之全民。]在战场上骑兵既登场，步兵人数也大量增加。“斩首六万”，“斩首七千”，已经开始见于各国的纪录。孟子说：“今夫天下之人牧[注释：人牧，人君，国君]，未有不嗜[注释：嗜（shì），喜欢]杀人者也。”这句话可能反映着当时各国备战的情况，也可以说是他对当时国君草菅民命的一种控诉。他所说的“民有饥色，野有饿殍”不可能是无的放矢。
在宋朝以后，《孟子》成为《四书》之一，实际上它占《四书》一半以上的篇幅，既为各朝经筵[经筵，汉唐以来帝王为讲论经史而特设的御前讲席，宋代开始称经筵]讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有无可估量的影响。而亚圣以慈悲为怀的心肠，为民请命，他讲的话有时也富有情感，有时尤任直觉，例如“见牛未见羊”，“君子远庖厨”。他的性善论必定带着一种强迫性的推论。[点拨：为什么说孟子的性善论带着一种强迫性的推论？这句话下面就解释为什么说是“强迫性的推论”：“因人既然生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了”。由性善论这个前提推论到对人的道德要求，不过是要求保持天性，回复天性而已，很容易做到而做不到，就可以斥之为丧失本性，所以带有强迫性。例如《鱼我所欲也》把不辨礼义而接受万钟俸禄的行为，斥之为“失其本心”，认为“义”的观念，“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，孟子认为舍生取义，不过是保持本心而已，这种推论就带有强迫性。]因人既然生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。这关键处有如卢梭[注释：卢梭（1712-1778），18世纪欧洲启蒙运动时期法国思想家、哲学家、教育家、文学家]之论自由。他的低水准[注释：低水准是指生活水平低。如“乐岁终身饱”，但求吃饱肚子而已，这个生活水平是很低的。]平等思想——例如“乐岁终身饱，凶年免于死亡”[注释：年成好时吃饱穿暖，遇到灾年也不至于饿死]，以及“省刑罚，薄赋敛”，在一个简单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究他们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，“尽信书不如无书”。[注释：这句话的意思是，《孟子》和《四书》全部都是有其历史背景的，并不是句句话都适用于任何历史条件。政治哲学，是研究政治的本质及其发展规律和政治理论的概念体系，包括《孟子》在内的《四书》含有政治哲学的成分，但是不能一体视之为政治哲学。如果不考究其历史背景，一概奉为经典，是要犯错误的，在这个意义上说“尽信书不如无书”。]
（点拨：以上为第二部分，比较孔孟，发现差异，研究根源。）
为什么孔子和孟子之间会有这样一段距离？为什么春秋阶段与战国阶段会有这样巨大的差别？为什么中国会如此早熟——在纸张都未发明，文书尚用竹简木片传抄之际，即出现至圣亚圣，而且与孟子同一世纪即出现了秦始皇，且对此后的中国有决定性的影响？[点拨：作者认为，孔孟的不同，主要是因为从孔子到孟子，中国的局势起了很大的变化。孔子处在春秋末期。周朝的封建制度，虽然已经不能维持，但是还没有完全败坏，“礼”对于各国之间的征伐还有一定的约束力，战事还未波及全民，战事的方式还不足以造成社会的全面动荡。因此，孔子认为东周那样的社会秩序仍可恢复，提倡克己复礼，提倡正名，提倡复古。孟子处在战国前中期，战国七雄已经准备长期大厮杀，战争已有相当的规模，战事已经相当残酷，社会已是全面动乱。因此，孟子认为，出路在于改弦更张。孟子的种种主张是突破“礼”的约束的。作者分析了孟子之所以对中国思想史有无可估量的影响的种种原因，指出研究孟子要考究其历史背景，才能理解孟子的观点。孔孟的差异，折射了春秋战国间剧烈的变化，中国古代社会如此早熟，在世界历史上是独一无二的现象，作者认为，要解释这种现象，应该研究中国历史地理的特点。]
对于上述诸问题的背景，前人已经说过：是因为华北黄土地带，耕耘容易，农业既盛，人口增加，交通又便利，商业开始互通有无，社会之流动性大。加以铸铁技术出现于春秋战国之间，影响到农具和兵器等等。这些解答都有根据，但是没有一针见血地指出中国历史地理的特点。春秋战国间剧烈的变化，百家争鸣，最后又以暴力完成统一，在世界历史上是独一无二的现象。
（点拨：以上为第三部分，指出研究孔孟一定要考究他们的历史背景，地理背景，只有这样才能找到问题的症结，得出正确的结论。）
【课文讲析】
1.文章结构
（一）（第1段）：介绍儒家传统中的孔孟传承关系。
《孔孟》
（二）（2至11段）：比较孔孟，发现差异，研究根源。
（三）（12至13段）：指出研究孔孟一定要考究他们的历史背景，地理背景，只有这样才能找到问题的症结，得出正确的结论。
2.写作特点
（1）观点新颖，不落俗套。精细而独到的历史视点与思考，使本文的思想新颖别致，作者在常人无疑之处有疑，洞幽烛微地为了我们发现了“至圣”与“亚圣”的微妙差别，并令人信服地分析了这种差别的根本原因：时局的变化使孟子无法继续像孔子一样宁静、从容与闲雅，从而显示了特有的历史眼光和历史叙事。
（2）逻辑严密，条分缕析，论据充足。
（3）文笔生动，分析文字，细致入微。
3.主题思想
这篇课文比较孔子和孟子思想的差异，又用局势的变化说明差异的根源，说明同一学派也会随着时代的变化而有所变化，研究孔孟，“要考究他们的历史背景”，才能得到透彻的理解。
【学法指导】
（1）要分清论点和论据，把握并理解要点。
（2）注意前后联系。
通读全文后，重温孔孟的三个区别，再问问“为什么”：孔子为什么悠闲，孟子为什么紧张；孔子为什么主张性恶，孟子为什么主张性善；孔子为什么重视礼，孟子为什么不重视礼。这样知其然又知其所以然，就把握前后联系了。
【练习解答】
一、阅读全文，注意孔子和孟子的思想言行有哪些不同；想想造成这些不同的原因是什么。先画出重要的语句，然后写一份内容提要。
解答：
本题用提要方式整体把握课文内容。画出重要语句，联缀起来就是内容提要，当然没有现成语句的，要自己概括要点。提要，可以写作成段的文字，也可以用分行的形式。
内容提要示例：
孔子和孟子有很多不相同的地方。孔子坦荡悠闲，轻松愉快，孟子则凡事紧张。孔子认为性恶来自先天，孟子则持性善论。孔子对“礼”非常重视，孟子则不大拘泥于“礼”。
孔孟的不同，主要是因为局势起了变化。孔子处在春秋末期，周礼还有一定的约束力，战事尚未波及全民，战事的方式如同竞技，还不足以造成社会全面的动荡。因此，孔子认为东周那样的社会秩序仍可恢复，他提倡克己复礼，正名，复古。
孟子处在战国前中期，战国七雄已经准备长期的大厮杀，战争已有相当规模，战事已经相当残酷，社会全面动乱。因此，孟子认为出路在于改弦更张，他的种种主张都是突破“礼”的约束的。
二、联系上下文，研读下列句子，回答问题。
1.他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。
（“由内外观察而产生”是什么意思？）
解答：“由内外观察而产生”，意思是，既要观察他人之过，又要观察自身之过，观察过错之所以为过，然后反向思维，才能知道什么为“仁”。
2.齐宣王称病，他也称病……却始终不对副使谈及出使一事。
（列举这些例子是为了说明什么？）
解答：列举这些例子是为了说明孟子对“礼”不大重视，在他看来，周礼早已不复存在，自己也不必拘守礼法。
3.以前各小国各自为政，里面主持国政的卿和大夫以及担任下级军官的士，全部世袭，一切都按成规……
（这里所说的“以前”指什么时期？）
解答：“以前”指西周时期。
4.他的性善论必定带有一种强迫性的推论。
（“强迫性的推论”是什么意思？）
解答：“强迫性的推论”意思是，以生性为善为前提，把保持这种天性视为理所当然的结论，对人的道德要求就带有强迫性。
5.这些解答都有根据，但是没有一针见血地指出中国历史地理的特点。
（这句话意味着作者对前人的这些解答持一种怎样的态度？）
解答：意味着作者对这些解答是否定的，认为这些解答虽然都有事实根据，但是没有从根本上回答问题，没有揭示问题的根本原因。
三、读了本文，重读《论语》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《孟子》中的《寡人之于国也》，你定能温故而知新。说说你有哪些新的理解。
【解答】
本题可以引导我们温故知新。随着阅读面的扩展，随着认识水平的提高，回过头来重温过去读过的东西就会有新的领会。例如，重读《寡人之于国也》，从“王好战”一句可以想见当时战事的频仍。孟子给梁惠王提出的方案，是发展生产，注意民生，为什么有这样的建言呢？从“好战”与“野有饿殍”可以看出，战争对生产的破坏，战乱对民生的危害。孟子关于王道的主张就是针对当时的局势提出来的。重读《寡人之于国也》，可以感受当时社会矛盾的尖锐，可以体会孟子慈悲的胸怀，为民请命的激切。