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| 首 页 > 语文 > 人教教案 > 七语上教案 > 《女娲造人》教案、实录、说课、反思 | 人气指数:[ 7354 ] |
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| 1 | 《女娲造人》教案、实录、说课、反思 | |
| 28 女娲造人 ●教学目标 知识目标 1．积累“女娲、澄澈、幽光、灵敏、绵延、神通广大、莽莽榛榛”等词语。 2．了解神话的特点。 3．了解有关人类起源的神话故事。 能力目标 1．体会想像联想在神话创作中的作用。通过比较，掌握想像的方法和思路。 2．激发学生探究关于人类起源、进化的科学知识的兴趣。 3．学习文章对原有故事的人性化的演绎与扩充，培养改写神话故事的能力。 德育目标 感受体会文中女娲朴实感人的母亲形象。 ●教学重点 激发和训练学生的想像力。如引导学生对女娲造人的动机、方法等作另一种推测。 ●教学难点 体会课文的思想感情。 ●教学方法 1．复述法。文章浅显易懂，通过复述故事把握文章的内容。 2．讨论法与点拨法相结合。本文故事性强，洋溢着一种天真的新鲜感，课堂教学以学生活动为主，比如本文是根据古代神话故事改写的，可通过比较，获得对于联想想像的方法、思路的启示。在学生讨论交流过程中，教师可在疑难处给予指导点拨。 3．研究拓展。为了激发学生兴趣，开阔视野，搜集整理有关人类起源的神话和科学资料。 ●教具准备 多媒体CAI课件、示范朗读磁带、报影仪和胶片、打印好的《无题》讲义资料 ●课时安排 1课时 ●教学过程 ［教学要点］ 整体感知故事情节，研读最见作者想像力的个性化描写。 ［教学步骤］ 一、导语设计 同学们，远古时代，生产力水平低下，知识贫乏，人们对于一些自然和社会现象，比如日月出没、电闪雷鸣、人类自身来源等，不能科学地解释，于是被困惑的原始人便通过幼稚的想像把自然力形象化、人格化，并且依照人类的英雄形象，创造了许多动人的神话故事。一个被幻想加工过的神奇世界便产生了：山川日月风雨等自然事物都有一个专司其职的神灵；开天辟地后的盘古“头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木”，威武的太阳神每天乘坐羲和驾驶的车子绕天巡行……。 人，到底从何而来？思索着的远古人们用他们丰富的想像创造了女娲抟土造人的神话，今天我们所要学的《女娲造人》（板书文题）就是袁珂根据中国古代神话而改写的。 二、文体解话 投影： 神话故事体裁简介： 神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想像的故事。马克思在《政治经济学批判•导言》中说：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。” 神话的主要特点是：1．神话把自然加以形象化，进行了不自觉的艺术加工；2．神话创作的基础是现实生活，创作方法则是浪漫主义的；3．神话表现了远古人类征服自然的理想和信念。正因为这样，所以神话具有丰富多彩的想像、奇妙的情节和感人的艺术力量。正如马克思说，它表现了“人类童年时代的天真”，具有“永久的魅力”。 我国远古比较著名的神话有：女娲补天、后羿射日、夸父逐日、精卫填海、鲧禹治水、刑天舞干戚、共工怒触不周山等。 三、阅读理解《风俗通》中有关女娲的两则短文 投影： 1．俗说天地开辟，未有人民，女娲（传说是人面蛇身，创造了人类）抟（tuán，把某种东西揉成圆形）黄土作人。剧务（工作剧烈繁重），力不暇供（用上所有的力量还来不及供应），乃引（牵、拉）绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引纟恒（ɡēnɡ，粗绳索）人也。 译文：民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲抟捏黄土造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。 2．女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。 译文：女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒。于是女娲就安排男女婚配。 四、整体感知课文 1．听读课文录音，掌握下列词语，注意加粗字的读音。 投影： 女娲（wā）：传说中造人、补天的神。 澄澈（chénɡ chè）：清澈透明。 幽光（yōu） 灵敏：反应快。 绵延：延续不断。 莽莽榛榛（mǎnɡ zhēn）：草木丛生的样子。 神通：原是佛教用语，指无所不能的力量，今指特别高明的本领。 2．表情朗读全文，识记课文情节。 3．研读课文，比较神话故事和课文内容，筛选出联想想像的内容。 学生回答，教师明确： 课文在原来的基础上增加了：（1）女娲造人的具体过程；（2）人造出来之后欢欣喜悦场面；（3）女娲像人一样具有心理活动和喜怒哀乐等情绪；（4）作者的评述，其中女娲造出小人之后欢欣鼓舞的场面以及对女娲的人性化描写最见作者的想像力。 4．恰当地复述课文。 先分小组复述，再由各小组推荐1~2同学，举行小组赛，看谁讲得生动，如女娲造人的具体过程，人来到世间的描写。 五、研读课文 1．《风俗通》里的有关文字非常简略，而通过改写、丰富补充之后的课文，则处处洋溢着人类诞生的喜悦感，找出有关词句，说说你对这一喜悦感的体会。 学生回答，教师明确解题思路： 标画出文中的以下描写：人落地后开口就喊“妈妈”；“妈妈”女娲的心理及神态描写，如：女娲“不由得满心欢喜，眉开眼笑”，“从此，她再也不感到孤独、寂寞了”，“这些小人儿在她的周围跳跃欢呼，使她精神上有说不出的高兴和安慰。”等；女娲给孩子命名；许多小人的欢呼跳跃；女娲的辛劳，如“她工作着，工作着，一直工作到晚霞布满天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把头枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天刚微明，她又赶紧起来继续工作。”等。 体会，可让学生各抒己见，答案不求统一。 要点提示：人的产生给大自然带来无限生机；人类产生的同时，也产生了“爱”，产生了人间的温暖…… 2．这篇神话真实感人的地方，在于女娲造人过程中的心理和神态描写，尝试分析“妈妈”女娲的形象。 学生分析，教师点拨： 神话中的主人公女娲是神，具有非凡的能力，她造人的手段、方法体现了“神”的威力，而在细节的处理上，作者又赋予了她人的心理，人的情感，人的生活体验，从而使想像内容既显“神威”，又合人情事理。女娲所以要造人，是因为她感到寂寞孤独，造人的愿望自然而真实；采用模仿自己的样子造出人形的方法，是出于水中自己像的偶然诱发，极富于人类经验；“人”的产生，使女娲得到做母亲的自豪和欣慰；晚霞里，星光下，女娲的忙碌疲倦，正显露出一位母亲勤劳、智慧、伟大的身影。 3．本文想像女娲造人的动机是“感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。”请发挥你天才的想像，试作另一种推测。 （此题目设计重在拓展想像力，能合情合理即予认可） 4．在封建社会里，有人借用此神话把人剥削人现象说成是命中注定、天经地义的。他们说女娲用揉团黄泥做成的人便是社会上那些有钱有势的统治阶级的前辈，那些用柳条甩出的便是无权无势的下层百姓的先人，对此，请学生讨论，谈谈理解。 教师点拨：这种说法核心在于：持这种邪说的人根本上看是在为维护封建社会人剥削人的不平等的制度服务，是存愚昧、麻木人民群众思想的险恶用心的。 5．神创造人，是对人类起源的错误解释，但是这类神话为什么能够世代流传？ 请分组讨论。教师引导学生探究这类神话的魅力何在，对于学生独特的感受和见解热情鼓励。 提示：（1）这类神话描写了人类出现之前地球上的情景，这是引人遐想的。（2）这类神话都有奇妙的想像，这是非常有趣的。（3）这类神话无非是现实的人类繁衍历史的改造，非常富有人性，这是令人感觉亲切的。如女娲的形象分明是朴实感人的母亲形象。 六、课堂小结 正因有了作者大胆新奇想像的演绎与扩充，女娲造人这个古老的神话传说充溢着生活气息，焕发出迷人的色彩。人类感念造人神女娲，感念她带到人世间的爱与温情，现实中人在澄澈的心湖底有谁没有珍存母亲勤劳、质朴的身影？愿这欢欣与愉悦如不断流淌的小溪，一路唱着欢歌前行。 七、课堂练习 阅读《淮南子•姮娥奔月》 投影： 羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月宫。 注：1．姮（hénɡ）娥：传说中的月宫仙子，又称“嫦娥”。这则神话流传至汉代，因避汉文帝（刘恒）讳，改“姮”为“嫦”。 2．羿请不死之药于西王母：《后汉书•志•天文（上）》注中也有类似的说法。羿（yì），传说中夏代有穷民的君主，善于射箭。一说是尧时善于射箭的武士。西王母，传说中的仙人名。 请同学们发挥大胆新奇的想像，进行人性化的改写。 为学生荐读鲁迅《故事新编•奔月》。故事梗概：善射的羿射下过九个太阳，射死过封豕长蛇，一切大动物和小动物，最后“射得遍地精光”，只好在“无物之阵”中奔驰，天天和嫦娥一起吃乌鸦炸酱面。嫦娥熬不过这样的生活，终于吞下金丹，独自向天上飞升。而昔日的弟子逢蒙又在这个时候出现，欺世盗名，利用向师傅“偷去的拳头”施放冷箭，想置羿于死地。 八、布置作业 给学生分发打印的《无题》阅读材料，完成文后习题。 （1）黑板上赫然写道：学杂费总计97．5元。他盯着这个数字，口袋里的手攥着的那皱巴巴的50元钱已被手心里的汗浸湿了。他不得不一步一回头地向校门口走去…… （2）他坐在自家堂屋的门槛上，母亲下地还未回来。他听见过母亲无数次在父亲的坟头前唠叨：“他爹，保佑他考上好学校！”现在，他考上了，而且成绩拔尖，他记得母亲是怎样颤颤地从衣袋里取出那钱的…… （3）“娃，咋回来了？”母亲一边放下锄头一边惊奇地问。“妈，我不读了，读书有什么好……”话还没说完，母亲已经给了他一耳光。他抬起头来，只见母亲噙着泪水，嘴角颤动着，欲说无语。猛然，她问：“是不是钱不够？”他还能说什么呢？母亲明白了。 （4）打开堂屋的门，他和母亲一前一后地进了家。母亲说：“娃，你等着！”他惊愕地望着母亲的背影，心中再次升起上学的渴望。一会，母亲提着一个盖着红布的竹篮走了进来，放在他面前：“娃，拿到学校去，去跟老师说些好话，你成绩不是最好的吗？”他一把搂住母亲，呜呜地哭了。 （5）他到了学校，老师正在为这个顶尖的学生没来报到而奇怪，忽然看见一个身着蓝色土布衣裤的学生站在门口。“进来吧！”老师说。他默默地放下篮子，掏出50元钱放在红布上。 （6）老师惊异地揭开红布—— （7）啊！？一篮白生生的鸡蛋！ （8）老师拿着他的录取通知书，看着这50元钱和一篮鸡蛋—— （9）愕然无语！ 1．给文中加粗的字注音 （1）赫然 （2）颤颤 2．第（1）段中的“盯”和“攥”两个动词表明了怎样的心理？ 3．文中写“他不得不一步一回头地向校门口走去……”可是到了家里，却对母亲说：“妈，我不读了，读书有什么好……”“他”说这句话用意是什么？选出分析最恰当的一项（ ） A．表达了“他”不想读书的真实想法。 B．表达了“他”想读书又难以实现愿望时抱怨母亲的心情。 C．表达了“他”既渴望读书又不想因家境困难而使母亲为难的复杂感情。 D．表达了“他”渴望读书却因家境困难造成读书无望的苦闷心情。 4．第（3）段中最能体现母亲理解了儿子良苦用心的一句是 。 5．第（4）段写“他一把搂住母亲，呜呜地哭了”，修饰语“呜呜地”表达了“他” 的情感。 6．第（7）段在“啊”后面连用“！”和“？”，其作用是 。 7．文章结尾用“愕然无语”写出了老师的复杂感情和内心受到的震动。试设想，如果老师当面说出自己的想法，会怎么说？ 8．这篇文章运用了 、 、 等描写方法刻画人物形象。 9．读完全文，回头看看用“无题”作标题的用意，下列分析不正确的一项是（ ） A．以“无题”作题，能起到激发兴趣，促使读者急于读下去的作用。 B．文章写的是学生入学时的一件小事，涉及的人物有“儿子”“母亲”“老师”，涉及的事物有“五十元钱”和“一篮鸡蛋”，用“无题”作题，可更好地概括人和事。 C．文章充满人间真情：儿子为母亲着想，母亲为儿子着想，老师为学生着想，使人读后思绪万千，震撼不已，用“无题”作题才能含蓄而巧妙地表现这丰富感人的内涵，起到“无题胜有题”的作用。 D．以“无题”作标题，意味深长，能引起读者的深思，给人以启迪。 参考答案： 1．（1）hè （2）chàn 2．表明“他”因带来的钱不够学费而产生的焦虑、不安的心理。 3．C 4．“母亲明白了” 5．伤心而感动 6．突出了老师揭开红布后的惊异、疑虑等神态 7．略（围绕同情、关心、帮助这一中心仿说） 8．语言 动作 神态 9．B ●板书设计 ●活动与探究 1．采访家中或邻居的长辈，听他们讲神话故事，并做详实的记录，整理成完整的文字资料。 2．收集与当地风物形胜如山川河流、亭台楼榭、风俗沿革等有关的传说故事，并参照相关的文献资料，把它分类整理装订成册，作为班级读物培养家乡情。 3．下面是盘古开天辟地的古代神话故事，借助工具书读懂原文，然后将它改写成现代汉语。改写时，可以发挥想像，增加细节描写，进行形象刻画。 （1）天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。 （《艺文类聚》卷一引《三五历记》） （2）首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。 （《绛史》卷一引《五运历年记》） （3）先儒说盘古泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说盘古氏喜为晴，阴为怒。 （《述异记》） 4．开放探究 阅读下文，回答文后题目。 美国科学家闭门造人 ①在美国马里兰州的洛克维里市有一个神秘的机构——基因研究院（TIGR）。这是一个专门收集研究人类基因的地方。据科学家估计，人类大概有8万余条基因。这显然是个很庞大的数目，但这8万余条基因有多少是多余的废基因呢？剔除废基因后把有用的基因留下再经组合，人类就可以“造”出来了吗？TIGR主席克莱尔•费拉斯特领导的小组努力的方向正是如此：在试管中制造生命。 ②为了证明废基因的存在，他们选择了一种寄生虫，该虫共有470条基因。他们把基因一条条剥离，结果发现有170条是多余基因。也就是说，只要把有用的那300条基因一一加入试管，就可能“人造”出一条有生命的寄生虫：“这是多么美妙而危险的禁区！我们必须停止实验。我们必须等待伦理学家拿结论。”TIGR老板克莱格•文特下令暂停在实验室制造生命的研究。 ③目前一个包括生命生态学家、哲学家、律师和伦理学家等组成的小组对“人造生命”这一命题进行论证。但有一点共识已经达成，那就是他们都认为，该项实验已经可以证实， ④不管怎样，一个可怕的前景已摆在人类面前：往试管中加小条条的基因，最终这些化学物品却成了活生生的生命，甚至就是人类本身。 1．题目中的“造”字可用一个新近产生的词来诠释，这个新词是 。 2．第③段画波浪线句子的含义是什么？ 3．从文章内容来看，美国科学家在基因研究方面取得了怎样的进展，作者对美国科学家闭门造人持什么态度？ 参考答案： 1．克隆 2．人和其他生命不是上帝创造的。 3．往试管中加入一条条有用的基因就可以创造出活生生的生命。 作者认为利用基因创造生命对人类来说是一个可怕的前景。 |
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| 作者:小师姐 2010/7/19 11:19:58 打印 回复 短信 | ||
| 2 | 《女娲造人》教案、实录、说课、反思 | |
| 《女娲造人》说课稿 一、说教材 1. 教材的地位与作用 《女娲造人》选自义务教育课程标准实验教科书《语文》七年级上册第六单元。本单元的课文，都是想像极为丰富的作品。《女娲造人》是一则神话，通过本课的学习，使学生了解神话的特点，了解原始先民关于人类起源的极富想像力的解释，培养学生丰富的想像力，引导学生理解女娲身上所寄托的人类母亲的优秀品质，感受人类诞生后的欢欣与愉快。 2. 教学目标 新课程理念下的语文教学应当是以学生发展为本，培养能力为重，同时关注学生的情感、态度和价值观，所以根据本课内容确定以下三个方面的目标。 ①知识目标：掌握神话的特点，体会想像在神话创作中的作用，了解原始先民关于自身起源的极富想像力的解释，激发学生探求未知领域的欲望――追寻人类起源。 ②能力目标：使学生理解女娲身上所寄托的人类母亲的优秀品质，培养学生的想像力。 ③情感目标：让学生体验人类诞生的欢欣与愉快，感受创造的快乐，思索自身来源，珍爱生命。 3. 教学重、难点 体会神话大胆而新奇的想像和人类诞生的喜悦感。 二、说教法 1. 教法分析 这篇课文属神话，内容浅显易懂，所以教师要让学生通过自读、想像女娲另一种造人的动机、方法，并通过多媒体辅助教学,进一步理解女娲的形象，从而进一步体会作者丰富的想像力。 适当延伸拓展，使学生认识神话与现实之间的差距，进一步加深了解神话的特点，并对“人”的自身发展作进一步思考。 2. 学法指导 通过自主探究、合作交流的方式，使学生的学习始终处于一种愉悦、主动的学习状态。 3．教学手段 多媒体辅助教学 三、说过程 1．情境导入 由学生思考人类起源导入。 2．让学生说说自己所熟悉的神话，了解神话特点。 3．合作探究，师生互动 ①比较阅读 （目的是整体感知故事情节,初步感受想像力的作用） 思考：课文比《风俗通》丰富了哪些内容？ 学生讨论…… 教师小结：可见作者高超的想像力 ②找一找，谈一谈 找出文中表现人类诞生的喜悦感的语句，谈一谈你的感受。 （目的：体会这则神话丰富、生动的情节和语言，进一步感受想像的作用。） 学生讨论…… 教师小结：全文洋溢着一种人类诞生的喜悦感，人的产生给大自然带来无限生机。人类产生的同时也产生了爱，产生了人间的温暖。总之，人的出现使死寂的天地间获得了生机，更充满了人间的温情爱意与天伦之乐，只有人才使这世界充满温馨，充满爱。 ③神话精彩情节欣赏――听录音。 （目的：使学生体会“人来到世间”的欢欣） 请学生闭上眼睛想像女娲造人的辛劳与执着，感受人类诞生后的欢欣愉快。 ④女娲形象分析 （目的：体会神话的情节是想像的，但又是合乎现实生活的情理的，体会女娲神性与人性的统一） 学生讨论，合作探究。 教师小结：女娲是神，更是人，神性与人性在女娲身上得到高度的统一。 女娲的慈爱、辛劳与不懈努力不正是一位勤劳、智慧、伟大的母亲形象吗？她充满生命活力与母性，有着母亲的喜与忧。从女娲身上我们看到了人类母亲的优秀品质，这种崇高的母爱不正是我们人类生生不息的源泉吗？ 女娲造人，体现了人类可贵的创造与探求精神。女娲不正是一个创造者吗？这种创造精神正是我们今天所迫切需要的。 女娲的勤劳、智慧、坚持不懈何尝不是我们中华民族伟大民族精神的体现？ ⑤ 展开想像的翅膀，对女娲造人的动机、过程作另一种推测。 自编神话《女娲造人》与袁珂比一比。 （目的：培养学生的想像力） 分四小组讨论，各组选一名代表在全班交流。 ⑥思考：有关人类的起源，你还知道哪些神话传说呢？ 学生谈一谈 （目的：通过比较了解各民族对自身起源极富想像力的解释） 教师小结：对于自身起源问题，世界各地人们一直都在探索。可是，在远古完全隔绝状态，东西方的想像竟然这样相似，这实在是非常有趣的。 ⑦要求学生试着用自己所学知识科学地解释一下人类的起源。 （目的：激发学生探索科学知识的兴趣） 教师展示：（多媒体） 人类起源学说： 传统的古猿进化说； 最新的海猿说； 海陆双祖先复合说； 外星人说； 尘埃说。 4．作业： ①参考有关资料，思考人类起源，写一则小论文； ②继续完成自编神话《女娲造人》。 （目的：引导学生进行科学探索，培养学生创新能力） 5．感悟小结： （目的：教育学生珍爱生命，努力拼搏，无愧于自己的生命。） 无论是今天学习的美丽的神话还是关于人类起源的科学争鸣，都是一串串不同时代的人们探寻生命问题的足迹。它让我们体验到了生而为人的自豪，使我们感受到生命是如此独特而美好。也许我们的生命本身就是个奇迹，让我们珍爱生命，努力拼搏，这样才能无愧于自己的生命，让我们美丽的生命绽放出应有的光彩！ |
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| 作者:小师姐 2010/7/19 11:20:17 打印 回复 短信 | ||
| 3 | 《女娲造人》教案、实录、说课、反思 | |
| 《女娲造人》课堂实录 （执教：洪桥逸夫中学 赵小丽 录音整理：林城中学 毛卫平） 师：同学们好，知道老师是哪里人吗？（学生：林城人）老师虽然不是林城人，但林城与我有缘，我读书的时候曾经在这里参加过考试，这里有我的很多老师，虽然现在我在另一个学校教书，但是走进这个校园，我仍然感到十分亲切。今天能和大家一起学习这篇课文，感到非常高兴。不知道你们见到我是什么感觉呢 生（齐）：亲切 师：那太好了，太好了，我很高兴。你们知道我们今天要学习的课文吗？ 生：知道 师：现在反正时间还没到，我们就随便聊聊吧。你们知道这篇文章的体裁是什么吗？ 生：神话 师：哦，你们都知道啊。（预备铃响起）这是上课的铃声吗？是8：20上课吧，还有五分钟。记得小学学过神话，你们还记得吗？ 生（七嘴八舌）盘古开天、夸父逐日、精卫填海 师：精卫填海也学过吗？ 生：没有 师：但是你们知道对不对。嗯，有女娲补天、夸父逐日、精卫填海。哦，还有盘古开天。我们刚才讲的是外国的神话还是中国的神话？ 生：中国 师：外国的神话有没有学过？ 生：普罗米修斯 师：嗯，我记得在三年级上册学过的是盘古开天地，三年级下册学的是女娲造人和夸父逐日，然后四年级学过普罗米修斯，对不对/ 生：对 师：当你们学习这些神话的时候有没有什么感觉，喜不喜欢这些神话？ 生：喜欢 师:随便聊聊吧，随便说说喜欢这些神话什么？不用举手，就说 生1：我觉得神话很有趣，很神秘 师：哦，有神秘的色彩是吧。还有想说的吗？没关系，反正我们还要学一篇神话的，我们翻开课文先来看看吧，自由的读一读，高兴读出声来就读出生来 生自由读，老师与学生个别交流，上课铃声响起 师：这次是铃声了吧。好，上课 师生相互问好 师：你们知道人是怎么来的吗？ 生2：课文上说，女娲在人间走啊走，觉得孤单，突然灵机一动，就想到了造人 师：啊，原来你是从课文中读出来的。看样子预习的很不错哦。我还想听听别人的看法。 生3：我是从电视上看来的，人是从古猿人一步一步进化来的 师：是劳动创造了人类，对不对。还有没有其他的说法 生4：我是从外国文学中看到的，外国人信奉上帝创造了人类 师：哦，你真聪明，还很关注外国文学。刚才呢我们这三位同学正好代表了三种观点。第一种是女娲创造了人类；第二种是劳动创造了人类；第三种是上帝创造了人类。其实，我们都知道从科学的角度讲，我们人是怎么来的？ 生（齐）：从古猿人进化来的 师：其实人类的来源还有很多种说法，有的说是海洋生物进化而来的。还有亚洲起源说，非洲起源说，但我们至少知道人类肯定是进化而来的，那为什么还有上帝造人说，女娲造人说呢？ 生5：这是人类的传说 师：人类把这些故事流传下来，写成了文字就变成了什么啊？ 生（齐）：神话 师：在我们中国有一个流传非常广的关于造人的神话，是什么啊？ 生（齐）：女娲造人 师：在你们读课文之前有没有听说过这个故事啊？ 生6：小学课文上过 生7：家里大人讲过 师：不管是大人讲的，还是老师讲的，既然能够一代一代往下传，说明这个神话是非常受人喜欢的，对不对。其实啊，在东汉末年有一不书叫《风俗通》，也记载了女娲造人的故事。《风俗通》这个故事在课文哪里啊？ 生：研讨与练习148页 师：我发现同学们把课文都预习的非常仔细了，连课文的习题也不放过。好，谁来念一下风俗通里的故事 学生念风俗通里的故事 师：好，请坐。读得非常流利。你们发现没有风俗通里记载的这个故事课文里有没有记载啊？ 生：有的 师：好，有的。现在老师就自告奋勇的为大家朗读课文。大家在定的过程中，比较一下：你是喜欢风俗通里的故事，还是喜欢课文里的故事 教师示范朗读课文 师：好，老师读完了，老师读得怎么样？ 生（齐）:好 师：我想你们是拍马屁的吧 生：不是 师：我觉得呢读得不是很好，不过呢我也想听听你们的意见？ 生8：富有感情 师：富有怎样的感情？ 生8：…… 师：其实只是读到某些地方感情会发生变化是不是 生8点头 生9：读得很通顺 师：这一点我觉得我们所有同学都能做到的，谢谢 生10：我觉得老师读得很富有感情，该快的时候快，该慢的时候慢。 师：哦，也就是说我们读文章的时候要抑扬顿挫。其实你们刚刚这样表扬我就说明平时你们也是这么做的，你们也是有方法的。好，现在我们回到原来的问题：你比较喜欢风俗通了的故事，还是课文里的故事？ 生11：我比较喜欢课文里的故事，因为课文里的故事比较具体 生12：我比较喜欢课文里的故事，因为课文里的故事比较完整 生13：我比较喜欢课文里的故事，因为课文里的故事有很多细节，有很多乐趣 生14：我比较喜欢课文里的故事，因为课文里的故事加了许多形容词和形容句，使故事更加生动。 师：既然大家这么喜欢课文里的故事，我们就读读吧。但是老师有个小小的要求：读完以后，把你喜欢的句子或者段落拿出来和大家分享分享，好不好 学生自由朗读 师：我发现有些同学的阅读习惯很好，在下面圈出了自己喜欢的句子，还有的把自己的感受写在了句子旁边。现在就说说你们喜欢的段落句子吧 生15朗读了“继续动手……再也不敢到孤独了” 师：从你的朗读中，我感受得出你很喜欢这段话，能不能你为什么喜欢啊？ 生15：当女娲把人造好以后，活蹦乱跳的，我感到很神奇 生16：13段，体现出女娲为了让人间充满生机，不辞辛劳 师：能找出表现女娲特别辛劳的词语吗？ 生16：一直，略睡一睡 师：要把女娲这种不惜辛劳的情感读出来，我觉得你可以把感情放进刚找出的那些词语中去，你愿不愿意再读读 生16再次读，此次感情有了变化 生17：19段，我读到了女娲因尝到了母亲的滋味而感到了喜悦 师：同学们读到这段是不是也有这种感觉啊，在我们面前的女娲仿佛不是一个神，而是一位母亲，我们把这段话富有感情的读读，好不还？ 生齐读第9段，体会看到孩子的喜悦心情 生18：15段，非常聪明，省了很多时间 生19：14段，虽然女娲是个神，但她也有孩子的纯真和质朴的感情 师：刚才同学们读出了聪明、勤劳、孩子气的女娲，女娲不像神倒像人。在我们中国古代的神话中很多神都被赋予了人的特点，成为人性。当人了她毕竟还是个神，她的神的特点表现在哪里呢？ 生（齐）：神通广大 生20：变化70次 生21：睡觉的时候把山崖当枕头 生22：作出的泥人能活过来 师：古代的人是怎么知道女娲有这么神通广大的本领的？他们真的见过女娲吗？ 生齐：没有 师：那怎么会出现这个神通广大的女娲呢？ 生齐：想象 师：袁柯先生在写这篇文章的时候有没有在风俗通的基础上进行想象啊？ 生齐：有 师：那么除了我们刚才读到的勤劳、聪明、孩子气的女娲，我们还有没有读出女娲的其他特点呢？ 生23：“她灵机一动……”体现了女娲的创造力。 师：开始我在读第一遍的时候，也觉得女娲很聪明、很勤劳，但我读第二遍的时候，觉得她的创造力最让我感动。她在创造人的过程当中遇到了很多困难，但都一个一个被克服了，这就是女娲的创造力。她在造人的过程当中遇到了哪些困难呢？ 生24：朗读十七段 师：怎样克服这个困难的呢 生24：让男人和女人配合起来，让他们自己创造后代 生25：朗读“……本人疲惫不堪？” 师：怎么解决？ 生25：用枯藤甩 师：从女娲造人的过程当中，我们总结一下：怎样才能具备创造力呢？ 生26：丰富的想象力 生27：聪明的脑袋 生28要有毅力 生29：仔细的观察生活 师：老师再补充一点，你们发现没有女娲造人的过程都是先发现问题再解决问题的是不是啊？（生齐是）。那发现问题然后解决问题是不是创造力了？（生齐是）读到这里同学们对课文：还有没有疑问呢？ 生29：为什么要用三个“揉团”呢？ 师：对啊，为什么要用三个呢，用一个不就行了吗。这个问题我还没有考虑过呢，有没有同学能帮我？ 生30：创造一个东西的过程是复杂的，要慢慢研究 生31：说明女娲态度认真、端正 生32：说明女娲想把我们人类做的精美些 生33：女娲很细心 师：他们的解释能不能回答你的问题呢？（面向生29，生29回答是）。这也可以看出袁柯先生在写这篇文章的时候是很讲究用词用语的。从刚刚的回答过程中，我们更加确信发现问题解决问题能使我们获得更加多的知识，我们自己也似乎有了一点点的创造力。还有没有其他的问题，大胆的问。 生34：为什么要给孩子取名为人 相互讨论 生35：因为人是相互支撑的，就像现在的人你帮我、我帮你 师：其实女娲造出来的人是不是这样的？（用粉笔示意）她觉得用人来称呼是最恰当不过的了。还有没有别的疑问？ 生36：“……感到孤单”对下文有没有什么作用？ 生37：为下文做铺垫，就因为孤单下文才想到造人 师：对啊，创造力就是由发现问题解决问题这个过程慢慢培养出来。其实当我们拿到这篇课文的时候，觉得没什么难度，故事情节也很简单。其实不是这样的，我们在读这样的文章时要给自己提出问题，这样我们才会获得更多的知识，就会有创造力了。不过这些问题有时候自己不能解决，要借助课外资料来解决，也有可能要通过大家的相互讨论才能解决。所以可贵的是要提出自己的问题，培养自己的创造力，这就是女娲造人给我们的启示。 |
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| 作者:小师姐 2010/7/19 11:20:38 打印 回复 短信 | ||
| 4 | 《女娲造人》教案、实录、说课、反思 | |
| 《女娲造人》教学设计 教学目标 1．会认“娲、藤”两个字。 2．把握课文的主要内容，了解女娲是怎样一步一步创造出人类的。 3．体会这个神话故事想象丰富的特点。 4．朗读课文。 教学重点：把握课文内容，说说女娲是怎样一步一步创造人类的。 教学难点：体会女娲为人类所作的贡献，感受人的可爱与生动，给世界带来了精彩与生机。 课时安排：一课时。 教学准备 1．生字词语卡片。 2．摘录文中关键语句的小黑板或幻灯片。 教学过程 一、谈话导入，揭题质疑 1．导语：据说，普罗米修斯被称为“人类的大恩人”，除了因为他偷取火种，造福人类，更重要的是因为他是人类的创造者。而在我们中国的神活传说中，创造人类的天神则是女蜗。今夫，我们就来学习女娲造人的故事。 2．教师板书课题：女娲造人。 3．认识人物：学生根据课外阅读经历，谈谈对女娲的认识。 4．教师适当小结，引导对课题质疑：是的。传说中，女娲是一位人首蛇身的女天神，她心地善良，而且神通广大，为人类做过许多好事，她被称为人类的始母，因为传说中，人类就是她一手创造的。那么，看了“女蜗造人”这个课题，你想了解些什么呢？ 5．学生自由根据课题质疑，教师适当加以梳理、板书。 ⑴女娲为什么要创造人类？ ⑵女娲是怎样创造人类的？ ⑶女娲造出来的人是什么样的？ …… 6．教师小结导读：让我们带上问题去阅读，到故事中去寻找答案吧。 二、自学解疑，把握内容 1．教师出示自学提纲，引导独立阅读及合作交流。 ⑴认真读课文，读准字音，读通句子。 ⑵遇到生字新词，多读读认认，加以理解。 ⑶思考刚才质疑的问题，小组交流，讨论解疑。 ⑷用自己的语言概括故事的主要内容。 2．学生认真自学，教师巡视，了解学情，并进行个别指导。 3．小组交流解疑。 4．自学反馈，全班互动。 ⑴指名分段朗读课文，集体评议，纠错正音。 ⑵提出文中不理解的字词，讨论交流，正确理解。 莽莽榛榛：草木丛生的样子。 神通广大：形容本领高超，无所不能。 生气蓬勃：富有生命力和活力。 灵机一动：指心思灵巧，稍动脑筋。 兴高采烈：形容兴致高，精神饱满。 绵延不绝：延续不断，文中指世代相传。 疲倦不堪：形容非常疲乏。不堪，表示程度极深。 ⑶针对质疑，逐题解疑，感知故事内容。 ①女娲为什么要创造人类？ （因为世间各种各样的生物都有了，单单没有人类，不够生气蓬勃。） a．天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼，可是单单没有人类。 b．有一天，女娲行走在这片莽莽棒榛的原野上，看着周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点儿什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。 C．她忽然灵机一动，世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？ ②女娲是怎样创造出人类的？ （女娲先是用黄泥掺和了水，在手里揉捏成一个娃娃模样的小东两，放到地面时，泥捏的小家伙便活了起来，女娲给他取名为“人”。为了让人布满大地，女娲工作了很久，直到疲倦不堪。后来，女娲想出一个绝妙的创造人类的方法，她从崖壁上拉下一条枯藤，伸到一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，然后提起枯藤，向四处挥洒。只见泥点溅落的地方，出现了许多小人儿。藤条不停地挥洒，不久，大地上就布满了人类的踪迹。最后，为了让人类能绵延不绝，女蜗把人分为男女，让他们自己去创造后代，至此，人类就世代延续下来了。） ③女娲造出来的人是什么样的？ （女娲造出来的人聪明而美丽，他们能说会走，喊女娲为“妈妈”，他们的身体虽然小，但相貌和举止有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不同，看起来似乎有一种管理宇宙的非凡气概。他们分为男女，可以自己创造后代。） ⑷给课文分段，并概括段意。 第一部分（第1自然段）：交代故事的起因。写开辟天地后，有了日月星辰，有了山川草木、鸟兽虫鱼，单单没有人类，世界显得荒凉寂寞， 第二部分（第2—12自然段）：写神通广大的女神女娲用黄泥和水揉捏了“人”，从此，女娲再也不感到孤独、寂寞了。 第三部分（第13—15自然段）：写女娲用藤条挥洒泥浆的方法创造出许多的小人儿，使大地布满了人类的踪迹。 第四部分（第16、17自然段）：写女娲把小人儿分成男女，叫他们自己去创造后代，使人类得以世世代代延续下来。 ⑸指名概括故事的主要内容。 （这篇课文主要讲的是天地开辟之后，有了日月星辰，有了山川草木、鸟兽虫鱼，单间没有人类，世界显得荒凉寂寞，于是出现了女娲。女娲同样感到孤独寂寞，她用捏成了像自己一样的生物，这个生物一触地便活了起来，而且还能叫“妈妈”。女娲非常欣喜，她把自己创造的这人个生物取名叫人。接着又造出了许多这样的人，又想出办法把小人分成男女，让他们自己去繁衍后代，这样，人类就世世代代延续下来了。） 三、畅谈感受，体会写法 1．集体交流阅读这篇课文的感受，引导品析文中重要细节。 ⑴对女娲的认识——聪明仁爱、富有智慧。 ①女娲的智慧。 a．“她忽然灵机一动，世问各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？” b．“想着想着，她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺和了水，在手里揉着，捏着，捏成了一个娃娃模样的小东西。” c．“最后，她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤，伸到一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，然后提起枯藤，向四处挥洒。只见泥点溅落的地方，出现了许多叫着跳着的小人儿，和先前黄泥捏成的小人儿一样聪明美丽。” d．“后来，她终于想出了一个办法，就是把那些小人儿分为男女，叫他们自己去创造后代。” ②女娲的仁爱。 a．“女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见‘妈妈’的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑。” b．“她一心要让这些灵敏的小生物布满大地。但是，大地毕竟太广阔了，她工作了很久，还是没有实现她的愿望，而她已经疲倦不堪了。” ⑵对写法的体会——想象丰富、刻画细致。 ①全文充满了丰富的想象，这些想象以现实为基础，又充满了神奇色彩，表达了人们对人类起源的探究热情，以及对人——这一聪明美丽的生物的自我赞叹。 ②文中通过对女蜗心理、动作、神态等细节的细致刻画，表现了女娲的智慧与仁爱。 ③生动有趣的情节、通俗自然的语言、神奇丰富的想象，使文章读起来朗朗上口，引人入胜。 2．结合交流，引导学生有感情地朗读文中相关段落或语句。 四、课堂小结 1．教师小结：女娲心怀仁爱，用自己的智慧与努力创造了人类，并使人类世代相传，绵延不绝。有了人类这种聪明而美丽的生物，大地变得生气蓬勃起来。神话传说中的女娲真是人类的好母亲啊！ 2．学生介绍课前搜集或阅读的有关女蜗的其他故事，进一步认识女娲，了解神话故事的特点，激发学生参与课外阅读的兴趣。 如：女蜗曾教给人们婚姻。 如：女娲为人类造了一种叫笙簧的乐器。 如：女娟冒险补天为人类消除灾难。 …… 五、作业设计 1．摘抄文中的四字词语，加以积累。 2．向家人讲述《女蜗造人》的神话故事。 |
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| 作者:小师姐 2010/7/19 11:21:04 打印 回复 短信 | ||
| 5 | 《女娲造人》教案、实录、说课、反思 | |
| 《女娲造人》教学案例 张开想像的翅膀 ——《女娲造人》教学案例描述 【教学内容】 本课选自义务教育课程标准实验教科书《语文》（人教版）七年级上册第六单元。 【建议思考的问题】 课堂上如何利用现有教材，通过一定的教学程序设计，激发学生兴趣，引发学生思考欲望，以达到训练其丰富的想像力的目的？ 【课前思考】 就《女娲造人》一文的神话色彩而言，学生是比较感兴趣的，而且在学习本文之前，学生通过查阅资料了解了很多类似的创世神话，因而在语言及内容理解上不存在多大问题，如此简单的内容在上课时安排哪些教学内容，如何让学生通过一堂课的训练得到较大的收获， 让我着实动了一番脑筋，后来我想到，创世神话是我们的先民们借助于想像力将自然界拟人化的结果，作为他们的后裔，我们的想像力难道还退化了吗？把想像力的训练作为这一堂课的突破口不也是可以的吗？于是，我把想像力的培养和训练作为本堂课的主要教学内容，若能够在课堂上让学生放飞思想，张开想象的翅膀，那这堂课的目的也就达到了。 【案例描述】 上课伊始，我即展示了法国大文豪雨果的名言——“想像是人类最美的花朵！” 在感官上加深学生对于想像之于我们的重要性的印象，同时，我还用很抒情的语言强调想像在人类文明进程中所扮演角色的重要，进一步强化学生对想像重要性的认识。 整个课堂，我基本上分为如下几个版快进行教学活动： 一、用心猜一猜 我分别出示了通过各种绘画手法刻画的“盘古开天、夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月、精卫填海、女娲补天”的图片让大伙去用心猜一猜是什么内容， 机敏的孩子们很快反应过来，积极表现自己的能耐，纷纷正确地指出了图片内容，并且用自己的话简要叙述了自己所知晓的这几则神话故事的情节。 二、大声读一读 导入课文后，我让同学们自由地迅速地大声读一读课文，然后请一位学生进行复述，其余同学对照课文看有无遗漏之处，然后举手点评。 三、认真想一想 上述步骤完成之后再让学生围绕着“鲜明的人物形象，美好的情感”认真想一想，进行小组讨论交流，进一步探究课文。 在小组讨论交流结束后，再在班上公开展示本小组的思维成果，通过交流，同学们得出一些结论，女娲是勤劳智慧而慈祥的母亲，也是活泼调皮的女孩，又是神通广大的女神，可以说，在她的身上兼具神与人的特点，人类自身对获得生命的欢呼，女娲创造人类成功的高兴、安慰与满足，说明神话的情节是想像的又是符合现实生活的情理的，一句话，生活的依据来源于生活。这样就给下面教学环节中学生的想像的依据定下了基调。 四、仔细比一比 在彻底熟悉课文丰富的情节之后，我又出示了《风俗通》中的两则短文，让学生仔细比一比，看看课文与之相比丰富了哪几个情节。 并且在学生们的回答基础上进行了小结：女娲为什么要造人？怎样造人？怎样造更多的人？人类获得生命后的喜悦之情，女娲的心理活动和喜悦之情，怎样让人类自己繁衍生息？给学生一个通过想像创造情节和细化情节的活生生的例子，让他们掌握想像的方法，有的放矢。学生们不负所望，非常完整地完成了这个课堂教学环节。 五、大胆想一想 接下来，我给学生们出示了《淮南子》之《嫦娥奔月》原文，让学生根据前面分析的袁珂改写《风俗通》短文的方法来改写之，大胆想一想，丰富情节，细化情节。 在改写之前进行了改写指导，让学生谈谈怎样改写，学生们提出可以从后羿为什么要请不死之药，怎样“请”？嫦娥为什么要“窃”药？怎么“窃”的？为什么会“奔”？怎么“奔”的？“奔”后结果如何？大家改写内容均是建立在人之常情基础之上的，同时也不乏新奇的想像。 【课后反思】 |
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| 作者:小师姐 2010/7/19 11:21:35 打印 回复 短信 | ||
| 6 | 《女娲造人》教案、实录、说课、反思 | |
| 《女娲造人》教学设计 设计者：陶天方 【教学目标】 1．了解神话的特点、神话与现实的区别。 2．理解课文大胆新奇而又合情合理的想象，激发学生想象力。 3．学习伟大母亲女娲勤奋、智慧的品质和远古人类的创造力。 【教学重难点】 1．认识神话与现实的区别。既要让学生体会神话的魅力，又要让学生明白科学事实与科学道理，正确认识神话和现实之间的联系和差距。 2．激发学生想象力。引导学生比较课文与《风俗通》原文的不同处，理解想象的特点，再通过对女娲造人的动机、方法等的改写进行想象力训练。 【课时安排】一课时 【教学流程】 一、导入激思 （在黑板上方靠左板书 “人”字）我想向同学们请教一下，关于人类的起源，科学的解释是怎样的？ 在古时候，人们对此不能做出科学的解释，于是出现神创造人的传说。（在黑板上“人”字前板书“女娲造”）那么，女娲为什么想到“造人”？她最初是怎样造人的？结果怎样？ 二、理解探究 1．比一比速度。 速读课文，简要概括内容。比一比，看哪位同学读得快，信息概括最全面。 2．试一试身手。 请学生复述课文梗概，理清文章脉络，其余学生对复述情况作适当的点评。 3．看一看慧眼。 结合“研讨与练习一”，将《风俗通》中关于女娲造人的两则短文与课文作比较，在课文中标出原神话故事的内容，其余就是作者联想、想象的补充内容，以获得对联想、想象的方法和思路的启示。 4．议一议内容。 学生同桌为一组，阅读讨论： （1）女娲为什么想到“造人”？女娲对人类诞生所产生的喜悦说明了什么? 明确：天地间虽然有了日月星辰、山川草木、鸟兽虫鱼，但女娲仍感到非常寂寞，考虑到天地之间应该有像自己一样的生物，让世间生气蓬勃起来。人的产生，给大地带来了无限生机、无限希望。人的生命是她一手创造出来的，她的笑，体现了人类创造成功的喜悦感，还体现在人类自身对获得生命的欢呼。我们既感到了女娲的慈爱、勤劳、智慧，又感到了生命的可贵，人类生命与自然的和谐关系。我们分明看到，女娲就是人，她有人的情感，人的智慧，人的生活体验。我们明白了，神话中的想象是合乎现实生活的情理的。 （2）女娲造人的具体情节是真的吗?你怎样理解这种写法? 明确：女娲造人的情节显然是想象的。神话是在科学水平不发达的远古时代产生的，那时的人们无法对人的诞生做出科学的解释，只好借助于想象来解答这个疑问。这种大胆而奇特的想象恰恰就是神话故事中的亮点，体现了远古时代人们强烈的探求欲望。时代发展到今天，我们已知道了人类的起源，但仍有许多未知领域等待我们去探究，所以，想象力、创造思维，仍是我们今天迫切需要的。 三、总结拓展 1．本文详细叙述了女娲造人的具体过程，赞颂了女娲这位伟大母亲的勤劳、智慧，表现了远古时期人们对人类自身来源的好奇和极富想象力的解释，体现了人类可贵的创造力与探求精神。 2．阅读教材参考资料《伊甸园里》，试从文情节、结构、语言、情感等方面与课文作点比较。 3．发挥想象力，对女娲造人的动机、方法做出另一种合乎情理的想象，改写这个故事。 【资料宝藏】 1.女娲的故事 女娲，亦称娲皇、女皇、阴帝、神媒，风姓，与伏羲同母，相传生于古成纪。学者研究表明女娲可能是一位比伏羲更早的中华始祖神。女娲和伏羲都是华夏民族公认的人文始祖，这位中国古代神话中的伟大创世人物是远古时期与自然灾害进行英勇斗争的伟大女神。史载女娲有神明之德，帮助伏羲氏正姓氏，通媒妁。伏羲氏去世后，共工氏开始作乱，以滔滔洪水祸害天下。于是女娲氏杀共工氏并继承伏羲氏的制度治理天下，是母系氏族社会的首领。 有关女娲的传说，最早见于战国时的《山海经•大荒西经》、《楚辞•天问》、《世本八种》。《世本八种》载：“天皇封弟娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇。”《补本纪•三皇本纪》云：“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立，号曰希女”。《说文》十二说：“女娲，古之神圣女，化万物者也。”女娲是传说中的民族母亲神，代表一个繁衍与世界再造的时代，是华夏古代人类和古代文明的伟大缔造者，是广大民众崇拜的古代女神。 关于女娲的事迹，我国古代史籍中有零星记载。《天平御览风俗通义》载：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，绳人也”。《春秋世谱》载：“华胥生男子为伏牺，女子为女娲。”别有传闻，女娲和哥哥伏羲婚配再造了人类，故尊女娲和伏羲为人类始祖。伏羲死后共工氏作乱，以滔滔洪水祸害天下人民，于是女娲杀了他，并继承伏羲的制度治理天下，号称“女皇”，在位一百三十年，后人称为“娲皇”。《山海经•郭璞注》说：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化此神。”她命令大臣做笙簧，以通殊风，以才民用，命娥陵氏制都良之管，统一天下的音乐；命圣水氏制颁管，以合日月星辰，以易兆之晨作充乐，乐成而天下幽微，没有得不到治理的。因此三国曹植有《女娲赞》曰：“古之国君，选簧作笙，礼物未就，轩辕纂成。或云二皇，人首蛇形。神化七十，何德之灵。”古往今来，人们一直把女娲当作自己的始祖神来祭祀，以纪念在万年以前女娲为古代人类发展做出的卓越贡献。 史书中记载的关于女娲的事迹主要包括以下几个方面： 第一，补天立极。《太平御览》载：“《淮南子•览冥篇》曰：往古之时，四极废，天不周载，火炼炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济翼州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，蛟虫死，颛民生。” 第二，抟土造人。俗说开天辟地，未有人民。女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳于垣泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，绳人也。 第三，化生人类。《山海经•大荒西经》载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处。”郭璞注云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变”。这里的“化”，就蕴涵着生育、生殖的主题。 第四，孕育人类。《春秋世谱》载：“华胥生南子为伏羲，女子为女娲。”又据唐人李冗《独异志》载“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，祝曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合，其妹即来就兄，乃结草委扇，以障其面……” 第五，制笙簧。《礼曰》：“女娲制笙簧。”注曰：《世本》曰：“女娲作笙簧。” 第六，制婚姻。《风俗通义》载：“女娲祷祠神，祈而为媒，因制婚姻。” 综上所述，女娲文化应包括以下几个内容： 第一，生殖崇拜及母系氏族社会的曲折反映；学者指出女娲补天造人的神话，是以生殖、大量繁衍人口的方式拯救氏族灭亡的寓言。原始战争胜负主要取决于人口多寡，这意味着女性因其生殖功能在社会中的地位十分显赫。原始人类最初并不了解男女交媾孕育人的道理，也不了解男性的生殖作用，只知道女性具有生殖功能，在漫长的群婚制时代，只有母亲才是唯一确实可靠的亲长，因此产生对女性的崇拜。 第二，以蛇或龙为图腾的图腾崇拜；《楚辞•天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“传说女娲人头蛇身，一日七十化”。《山海经•大荒西经》郭璞注“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变”。蛇具有顽强的生命力和旺盛的生殖力，死而不僵，僵而不死，是永恒生命的象征。关于女娲的形象，在《庄子》、《列子》等书中描绘的是“女娲牛首蛇身，宣发，玄中，一日七十化。” 第三，以葫芦为图腾的图腾崇拜。闻一多先生在其著作《伏羲考》中考证：“伏羲”、“女娲”本是“匏瓠”，“匏瓠”就是“葫芦”，伏羲和女娲正是一对葫芦精。而且“古代的笙是葫芦做的”。原因有二,一是因为瓜类多子，是子孙繁衍最妙的象征,故取此相比拟。二是相传在远古的那场大洪水中只有伏羲和女娲兄妹乘葫芦才得以幸存，两人遂结为夫妻繁衍后代。因此，“葫芦河”也就是“伏羲河”、“女娲河”。 第四，伏羲女娲均为风姓。《初学记》卷9引《帝王世纪》所说“女娲氏，亦风姓也，承包牺制度，亦人首蛇身……”《补史记•三皇本纪》载：“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德……”。 女娲、伏羲是中国古代神话传说中汉族和其他一些兄妹民族的共同始祖神，被列入“三皇”之中。封建统治者长期以来一直保持着祭祀女娲的传统。虽然由于受儒家正统思想的影响，在国家祭典中逐渐重伏羲、轻女娲，但是在民间信仰中，女娲始终享有无与伦比的重要地位。 女娲的古迹遗址在中原地区保留盛丰。与民间自商周以来便形成的祭人祖、祭社、祭高媒相对应的是，统治者亦提倡仲春之会以增进人口繁衍和五谷丰登。《春秋繁露》中记载“雨不霁，祭女娲”。女娲作为始祖母神、高媒之神历来都享受着国家和民间的供奉。历朝历代各地都不断地修建女娲祠、女娲庙。 自商周以来就形成了祭祀女娲伏羲的人祖庙会，后由统治阶级提倡，人祖庙会规模宏大，集祭祀、歌舞、娱乐、贸易为一体。庙会中的种种活动如祭祀、歌舞、求子等主要是以女娲为中心展开的，女性占统治地位。仲春男女之会祭祀女娲的目的在于祁求生育繁衍。仲春之月相当于现在的太昊陵庙会的日期，后来才逐渐固定于农历的二月二到三月三举行。 相传女娲与伏羲均生于成纪，据学者考证古成纪即今天的陇城镇一带。《元和郡县图志》云：成纪县，本汉旧县，属天水。伏羲氏母曰华胥，履大人迹，生伏羲于成纪，即此 丘也。《帝王世纪》：“伏羲生于成纪，汉置县”。成纪：汉置，属天水郡相传女娲与伏羲均生于成纪，据学者考证古成纪即今天的陇城镇一带。《元和郡县图志》云：成纪县，本汉旧县，属天水。伏羲氏母曰华胥，履大人迹，生伏羲于成纪，即此丘也。《帝王世纪》：“伏羲生于成纪，汉置县”。成纪：汉置，属天水郡。《汉书•地理志》载：天水郡有成纪县。按：汉成纪在今秦安县境，是个有着悠久传说的地区。如《甘肃新通志》所云：“成纪故城在县（秦安）北30里。”又如《秦安志》亦云：“自庖牺开辟已为成纪地”。《水经注》卷十七云：“黑水西南出悬镜峡，游西南入瓦亭川。又有泌水自西来会（瓦亭水），世谓之鹿角口。又南迳阿阳县故城东。……瓦亭水又南，迳成纪县东。历长离川，谓之长离水。右与成纪水合，水导源，西北当亭川，东流出破石峡、津流遂断。故渎东迳成纪县故城东。帝太皋庖牺所生之处也。汉以属天水郡。”依《水经》所言，知成纪县故址位于长离水（瓦离水）的西岸、成纪水的南岸一带。这里正是汉成纪县故址所在地。故杨守敬云：“此是汉以来成纪县故城，当称故城”（《水经注疏》）。据上而论，《嘉庆重修一统志》所云：“成纪故城在今秦州秦安县北”之说成立。兰州大学地理系教授冯绳武认为：先秦时期的成纪，确在秦安县北部。县内的遗迹、传说、象征等很能说明问题。因此，一般文献通称秦安为古成纪或“羲皇故里”。古史书记载伏羲和女娲既是兄妹，又是夫妻。大量出土的考古资料中均有伏羲和女娲的交尾像，象征着伏羲和女娲共同创造生灵、繁衍人类的意义。天水市有伏羲庙，与秦安女娲祠遥相辉映，这些都佐证了女娲与秦安陇城的关系。 2．女娲本非伏羲妇 女娲、伏羲是中国神话中的人类始祖。传说女娲抟土造人，化育万物。伏羲始作八卦，以变化天下。有关他们的神话和传说至今仍在各地广泛流传。 在民间信仰中，女娲、伏羲一直是作为始祖来崇拜的。汉族、畲族、瑶族、布依族、仫佬族等民族至今流传着洪水过后伏羲、女娲兄妹结婚再创人类的神话。中国是一个祖先崇拜十分典型的国度，但是，女娲、伏羲这样伟大的人类文明始祖，正史中却无详细记载，实在令人疑惑。 有关女娲造人的神话大体上有两种：一是女娲作为自足的神创造人类。比如《风俗通》女娲抟土造人的神话，即是把她当作自足的、唯一的始祖来言述的。另一种是女娲和伏羲兄妹结婚，繁衍人类。郑樵《通志•三皇纪》引《春秋世谱》：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲，故世言女娲伏羲之妹。”罗泌《路史•后纪二》引《风俗通》：女娲为伏羲之妹。唐代诗人卢仝《与马异结交诗》：“女娲本是伏羲妇”，注：一作女娲伏羲妹。 是女娲一神创生人类，还是女娲、伏羲共造人类？用生命进化科学来谈这个问题的真伪是便当的，但那是同神话学开玩笑。神话总是各自时代的人们对世界的理解，无真伪之分。所以用不着何者可信，何者不可信。但是为了完成本文的讨论，分辨女娲、伏羲神话中哪些是原生的，哪些是再生的，却不是多余的。 《潜夫论•五德志》：世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为二皇；其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非，未可知也。《风俗通•皇霸•三皇》引《春秋运斗枢》说：伏羲、女娲、神农为三皇。《帝王世纪》记载，庖牺（伏羲）在位一百一十年，女娲承庖牺制度。“三皇”之说起于战国，说法不一，且多附会之谈，带有明显的神话人物历史化的色彩。美国学者博德指出：他们（中国人）潜心于在古老传说的那些朦胧不清的人物形象中，为其氏族寻觅令人信服的谱系。较之文字典籍的发展，这一过程肇始极早，以致大部分记载于这些典籍中的神话都不可能保持其原始形态。看来，这种情况在几个主要的古老文明国家几乎是绝无仅有。 在人类社会发展史上，母系社会有长达数万年的历史，父系社会仅仅只有几千年。神话起源于母系社会，因而原生的神话往往带有浓厚的母性崇拜色彩。袁珂认为，根据我国古代神话发展的情况看，最早的开辟神，应该是一位女性才对。朱狄说，在中国神话中，女娲、伏羲这些创世英雄都是“一”；“二”是后人添加上去的。徐旭生说像创造人类这样重要的事业却完全出于女娲，与伏羲无干。这一切全可以使我们推测这个传说起源很早，发生于母系制度时代。等到以后父系代替母系，伏羲的人格才渐渐重要起来，最后他几乎遮掩了女娲。过伟也指出，在原生的创世神话中，处于至高无上地位的是无配偶神的创世女神。壮族创世神话，由只有创世女神，到女神、男神并存，再到只有男神，反映了从母权制到父权制的变迁。世界神话史上有大量的材料可以证明：原生创世神话中，创世神都是女性。始祖神为女性具有普遍的意义，正如美国学者阿瑟•科尔曼所指出：尽管在多数文化中，天父居于明显的统治地位，但神话学表明，在家庭和社区内，男性并非总是居于优势地位。初期的神祇似乎都是生育女神。神话学还表明，早期的社会都是女性家长统治的社会。由原生神话产生的社会背景来分析，伏羲和女娲婚配的神话并非原生神话。 尽管一些说法中，以女神面目出现的女娲已被男神所代替，但有的文献仍将女娲列为三皇之一，位于男性神伏羲之后，这是一个值得讨论的现象。 早在十九世纪七十年代钟敬文就指出：原始的伏羲女娲神话是各属于不同部落的，他们代表着不同的社会文化阶段。此说实有见地。苏联学者李福清、日本学者谷野典也有类似见解。李福清认为：伏羲和女娲婚配的神话并非从来就有，而是产生得比较晚，大概已经是在有史时期才产生的，这一点也许可用该配偶关系的不稳定性来证明。钟敬文认为：在我国古代文献中明确地说明伏羲和女娲两位神话人物的夫妇关系的时间并不很早。他说，在武梁祠石刻的交尾像之一，虽像旁标有“伏羲”的字样，但另一旁却并无“女娲”的字样。唐代李冗所记的关于兄妹卜婚的故事，就只称“女娲”兄妹，并没有指明那位兄长就是赫赫大名的伏羲。这种口承说法在现代汉族及少数民族造人类的神话和传说中是很常见的。结婚的兄妹，有的单称伏羲，有的只举女娲，有的连人名都不举，只泛称兄妹二人。这种现象是值得认真思索的。蓝鸿恩说，壮族神话关于伏羲兄妹的名字，一般都只有男的名，没有女的名。张振犁说：（女娲）在思都岗抟土造人的早期作品，与伏羲神话尚未融合。后期的作品才与伏羲结为兄妹婚姻，共同捏泥人，延续人类。 郭沫若说：女娲曾为至上神的天帝，这是母系社会的反映。后来成为伏羲与女娲……天帝化为夫妇，这是把民间传说同儒家思想杂糅起来了的结果。儒家思想重男轻女，如《周易•系辞传》、《荀子•成相篇》都只提伏羲而不提女娲。南方古代文物，保留着民间传说的成分较多，如《楚辞•天问》与马王堆西汉帛画，便只提女娲而不提伏羲。后来伏羲与女娲并提，是对于儒家思想让了半步。更后全步退让，女娲作为天帝的存在便完全渺茫了。 杨利慧搜集的资料说：四川简阳鬼头山东汉岩墓石棺3号人首蛇身像旁刻有“伏希”、“女娃”。伏羲和女娲夫妇关系的说法应该始见于东汉。《淮南子•览冥训》记载了女娲补天的神话。其作者刘安是西汉人，他未在作品中谈及女娲与伏羲的婚配关系。东汉人高诱在《淮南子》注中说：女娲，阴帝，佐伏羲治者也。仍未谈及女娲与伏羲的婚配关系。晋人皇甫谧的《帝王世纪》在谈论伏羲和女娲时也没有未谈及二者的婚配关系。据孟庆利考证，唐代晚期，女娲与伏羲成婚的说法仍在形成过程之中。直到晚唐，才被捏合成夫妇。 女娲造人的传说 传说伏羲和女娲成婚后一心想让人类成为万物的主宰，可光凭女娲一个人能生多少孩子呢？俩人陷入了深深的忧愁之中。忽然有一天夜里，女娲做了一个梦，梦见老天爷对她说：“你不用发愁，你可以挖些黄土，用云阳河水和成泥，抟土造人。”第二天，女娲就叫伏羲在山前整了一块平地，挖了些黄土，舀些云阳河水和成泥，动手捏泥人。女娲照着伏羲的样子捏了许多泥人，又想象自己的样子，捏了许多泥人，她把捏好的泥人放到伏羲整好的平地上晾晒。过了七七四十九天，所有的泥人居然全都变活了，于是，女娲就将男女分开，还看各自的模样，俏丽配英俊，高个合高个，为他们配双结对。 老天爷得知女娲将人按俊丑配双，急派风雨雷电诸神下凡找女娲论理，没想到他们把“论理”错听成“淋雨”，就一路电闪雷鸣，带着狂风暴雨一路奔来。女娲见天气骤然变坏，就赶紧往洞里收泥人，慌乱之中把俊丑、高矮、胖瘦不一的泥人混到了一起，还有的泥人被碰断了胳膊，跌坏了腿，弄歪了鼻，自此世上便有了先天残疾之人，世上的婚姻也从此改变了发貌结缘的习惯。 课堂实录： 插上想象的翅膀，让思维自由飞翔 师：同学们，你们喜欢听故事吗？ 生（有兴趣地齐答）：喜欢。 师：有谁知道《盘古开天辟地》的故事？给大家讲一讲。 生1：传说古时候天和地连在一起，盘古一觉醒来，觉得太闷，便用力地把天托起来，把地使劲地蹬下去，天地便分开了。盘古站了很久，他死后，身体便变成了天地间的各种事物。 生2：我想补充一点儿：盘古是用斧子将天和地劈开的，然后才是托起天，蹬下地。 生3：我再补充：盘古死后，他出的气变成了白云，他的额头、鼻尖变成了高山，一只眼睛变成了太阳，另一只眼睛变成了月亮，血液变成了江河湖海。 师：同学们真聪明！课外知识也挺丰富。你们谁知道刚才讲的这个故事是属于什么体裁呢？ 生4：神话。 师：确实不错，这是一篇神话。神话故事是古代劳动人民对自然现象不能正确地解释而凭借想象创造出来的。 今天，我们再来学习一篇神话故事——《女娲造人》（板书）。《女娲造人》的故事就是发生在《开天辟地》之后。 师：看到课题，你想知道什么呢？ 生5：女娲为什么要造人呢？ 生6：女娲怎样造人的？ 生7：女娲用什么造人？ 生8：女娲造人有何用？ 师：同学们提的问题都很有价值。下面我们就自读一遍课文，看谁能够又快又好地答出这几道题。（学生自由读课文） 师：请同学们发表自己的意见。 生9：女娲因为孤独寂寞，为了在天地之间增加一点活力，所以决定造人。 生10：女娲因为临池照影，看到了自己的样子，才决定造一个和自己一样的生物，这就是人。 师：“临池照影”这个词语概括得真准确！这两个同学答案综合起来，就回答了女娲为什造人的问题，也即是造人的原因。（板书：原因）谁还再发表自己的见解？ 生11：女娲是用黄泥造人的。 师：这就解答了用什么造人的问题。你现在知道中国人为什么是黄色人种了吧？ 生（笑，齐答）：黄泥巴造的。 师：当然，这只是个玩笑罢了。因为这不是科学的解释，而是古代先民的—— 生（齐答）：想象。 师：女娲怎样造人的还没有回答，谁来解释？ 生12：把黄泥揉成团造人。 生13：先是揉团黄泥造人，后来是用枯藤在池塘里一搅，拉出来，溅出的泥点便成了人。 师：女娲用两种方法造人。（板书：方法：1．揉团黄泥；2．枯藤溅泥）而且第二种方法比第一种方法更省力、效率更高。看来，女娲还是挺—— 生（部分答）：聪明。 师：刚才我们回答了大家看到课题后提出来的问题，从同学们的提问和回答中，我充分感受到了大家聪明、认真。 现在，请大家有感情地自读课文，然后我们请你朗读最喜欢的部分。（生有感情地自由地读） 师：谁读一读自己最喜欢的部分？ （生14读女娲造人的部分） 师：读得很有感情。你为什么喜欢这一部分？ 生14：这些内容可以表现女娲的勤劳、智慧。 师：你读书很认真，会自己动脑筋思考。还有谁喜欢这一段？谈谈自己的看法。 生15：我也很喜欢这一部分。因为这一部分不但表现了女娲的勤劳、聪明，还写出了女娲造人过程中的心情。 师：哪些句子表现了女娲的心情？ 生15：“女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见‘妈妈’的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑”。 师：这表现了女娲造人过程中的喜悦之情。 生16：这一部分也表现了“人”诞生后的喜悦。 师：哦，哪些地方体现了这一点呢？ 生16：“接着一阵兴高采烈的跳跃和欢呼，表示他获得生命的欢乐。”“这些小人儿在她的周围跳跃欢呼。” 师：你读书真认真！还有谁喜欢其他部分？ 生17：我还喜欢文章最后一段，这一段讲女娲想出了一个办法，“让男人和女人配合起来，叫他们自己去创造后代。”“这样，人类就世世代代绵延下来，并且一天比一天加多了。” 师：能通过的自己的阅读加以概括，好！ 生18：我喜欢文章的开头，因为它写了女娲因为孤独寂寞而决定创造人。 师：女娲是神，却也会孤独和寂寞，在这一点上，她也像—— 生（齐）：人。 师：大家认为女娲是一个怎样的神呢？ 生19：工作勤奋、聪明、有智慧。 生20：考虑周全。 生21：具有人的情感。 生22：神通广大。 师：大家说得都不错。女娲是一个神通广大的神，更像是一个勤奋、聪明、具有情感的人。 在这篇文章中，作者以神话的形式来叙述女娲造人的原因、方法，并加进女娲的情感、人的喜悦。这是作者的想象（师板书想象）。我们能不能以自己的想象来改编“女娲造人”的故事呢？我们以小组为单位，讨论一下如何改编这个故事。可就造人的原因、方法、情感等某一个方面来改编。（生有兴趣地讨论） 师：请同学叙述自己改编的故事。 生23：我改编的是女娲造人的原因：女娲看到大地上弱小的动物常受到强大动物的欺凌，所以决定来造一种生物来管理大地上的一切。于是就创造了人。 师：多新奇的想法啊！也可以看出你是一个富有同情心的人！ 生24：我改编的是女娲造人的方法：女娲因为具有神通广大的本领（师插言：神力），她手一挥，池塘里的泥便像雨点一样落在大地上，泥点一落地，她吹一口气，便变成了人。 师（笑）：你的想象真大胆，但也很合理。 生25：我改编的也是女娲造人的方法：女娲造出了第一批人后，教给这些人造人的方法，让他们帮着造。这样一批又一批的人被造出，一批又一批的人帮着她造。这样就会很快地将人类布满大地。（生笑） 师：这种方法也挺不错。 生26：我改编的是女娲造人的原因：女娲因为看到天上的神仙你争我斗，感到厌倦，便来到凡间，想在大地上也布满像神一样的生物，但让他们团结、友爱、善良，这便创造了人。（生齐鼓掌） 师（竖起大拇指）：所以我们应该团结互助，不然就辜负了女娲的一片心意。（生齐笑）。 师：我看到还有不少同学想说，但发言的机会太少了！这样吧，我们把自己的想法写下来，就叫《女娲造人新编》，看谁的想象新奇、合理，大家说好不好？ 生（齐）：好。 生自由作文，直到下课。 |
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| 作者:小师姐 2010/7/19 11:22:09 打印 回复 短信 | ||
| 7 | 《女娲造人》教案、实录、说课、反思 | |
| 《女娲造人》教学设计 授课者：翁巧心 教学目标 1、整体感知故事情节，初步感受想像力的作用。 2、探究神话故事的魅力，并运用创造性想像修改神话。 3、拓展延伸，激发学生探求未知领域的欲望：追寻人类的起源。 教学重点： 1.探究神话故事的魅力 2.激发学生探求未知领域的欲望 课前准备 学生：读课文，了解故事情节。 教师：准备相关资料及课件 教学过程 一、 师生对话导入新课： 在丰富多彩的语文天地里有一块古代文学的瑰宝，它就是人类童年时期的一个产物——神话。请同学们欣赏屏幕上的动画片，并能说出故事内容。； 学生：说出动画片故事内容。 教师：今天我们学习《女娲造人》，投影课题及女娲造人画像。 二．整体感知故事情节，初步感受想像力的作用。 1，配乐朗读课文。 2，复述课文故事情节。 三．比较阅读： 1、对照《风俗通》的记载文字，然后说说大致意思。 2，看看作者丰富哪些内容？其中哪里最见作者丰富的想象力？ 四．本文处处洋溢着人类诞生的喜悦感，试从文中找出有关的语句，说说你对这一喜悦感的体会。 美好的情感。（方法指导：先用波浪线画出体现喜悦感的重要词句，然后说说你对这一喜悦感的体会。） 五．理解想象的特点：大胆奇特，合理真实。 教师在学生充分讨论的基础上作小结发言：借助想像的翅膀全文洋溢着一种喜悦感。它体现在两个方面：一是人类自身对获得生命的欢呼；二是女娲创造人类成功的高兴、安慰与满足。借助想像的翅膀，女娲这个核心人物变得非常鲜明：她是神和人的结合体。她有想像中的神才具备的非凡和创造力，也有人类的许多美好品质，如质朴、活泼、勤劳、充满活力和智慧等。从中我们也明白神话故事的情节是想像的，但又是合乎现实生活的情理的。这种大胆而奇特、合情又合理的想像（投影）就是神话故事中的亮点。 六、想像力训练： 现在请你对女娲造人的动机或经过做另一种推测，说说你编的《女娲造人》，与袁珂编的课文比一比。 七、布置作业： 1．抄写生字词。 2．课外阅读神话故事。 ” |
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| 作者:小师姐 2010/7/19 11:22:38 打印 回复 短信 | ||
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