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| 首 页 > 语文 > 综合性学习、口语交际、作文教案 > 高语必修三 > 《山水和文化》教案 | 人气指数:[ 3006 ] |
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| 1 | 《山水和文化》教案 | |
| 漳浦一中 林贤文 一、总述：关于中国的山水文化 人与自然有着千丝万缕、不可分割的内在联系，现实中的人们大概都不乏这种体验：不管有多忧伤、多烦恼，只要投入大自然的怀抱，就能逐渐抚平伤痛，心胸变得豁然开朗起来，情感得到由衷升华。因大自然的丰富多彩、博大精深使人的心胸也会变得宽广起来。 大自然的千变万化、钟灵毓秀昭示着人生的丰富内涵及生命的终极意义。自然山水就像慈母般关爱、呵护着人类，人在与自然的斗争中逐渐认识了自然， 山水文化，是人们以自然山水为素材而创造的精神成果。 山水文化是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族在认识、改造客观世界和自身的过程中辟出的一片壮丽天地，亦是构成中华民族形象的重要精神支柱。 二、 山水的品格—— 雄壮 空旷 绚丽 浑茫 清新 苍茫 寂寥 幽远 迷蒙 三、 <诗人与山水 不知是诗人喜爱山水，还是山水钟情诗人，沿着中华文化的长河漫溯，解读灿烂瑰丽的诗歌，聆听一位位超群脱俗的诗人，吟咏着一首首千古绝唱，仿佛见跳动的诗行正飘飞于灵山秀水，化作一匹匹彩缎，装点着五千年的锦绣中华。 山水如同人的灵魂，不管我们是背着沉重的人生行囊，还是春风得意缓步徐行，山水总牵系着纷乱的心，平息着浮躁的心，抚慰着破碎的心。柳宗元被贬的失落痛苦，难以言喻，一颗破碎的心在青山绿水间，难得的超脱隐逸之趣又触发于江南山水。在《渔翁》我们仿佛已置身清新澄明的境界中，“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟消日出不见人，欸乃一声山水绿。回望天际下中流，岩上无心云相逐。”柳宗元那曾为权力、名誉所累的愁苦不正是山水冲淡，消解了吗？“看庭前花开花落，望天上云卷云舒”这样豁达、平和的心态正被山水演绎得酣畅淋漓，难道还会被俗世牵绊吗？无独有偶，著名田园诗人陶潜，饱尝“风尘叹”后，终于寻觅到洁身自好的一方净土——山水田园。循着天人合一之道，尽情享受造物的馈赠，回到大自然的怀抱，获得远离腐败政治、污秽官场的快乐。他与山水相接，尽情歌咏，“采菊东篱下，悠然见南山。天气日夕佳，飞鸟双与还。”这诗画如一的佳境在他的笔下，已升华为一种性灵、理想，人与自然的高度和谐得到最好的表现。在他的理想世界中，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前……”无处不现山水的倩影。诗人的一生情系山水，魂系山水，他的超脱离不开山水，他的艺术成就也离不开山水！ 山水的魅力是撼人心魄的，李白愤然走出长安，大声疾呼：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”，他在无路可走之时，清醒地走向明山秀水——那五岳的气势，那庐山的奔泻的飞瀑，那亲切的故乡明月，那边关的风光……激发了他胸中的诗情，人在山水间，也就是一个忘忧的人了，飘逸瑰奇的诗句书写着李白的豪放人生，当我们读着“日照香炉生紫烟，遥望瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”时，不得不赞叹诗人的脱俗才情，沉浸在壮观的飞瀑和山色中。是山水的灵秀如神妙的精灵，牵引李白的无尽诗情，渲点着祖国秀丽的山河，完成中华文化长廊的画卷。李白身后的王维，在自然中，又寻觅到自己的宁静天地，那片天地在山间、松木、明月、荷塘、清泉、幽竹……王维的心神凝聚在刹那的清幽、宁谧的和谐天地中，我们静静地分享“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”、“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流……”他多次抒发“王孙自可留”“王孙归不归”的心声，那种忘情自然的恬淡闲适之趣，流动在如画的诗篇之中。与王维齐名的山水诗人孟浩然更是一位得益山水熏陶的代表。他一心想入世，多次表明不做“垂钓者”却被戏弄为社会的弃儿！何以解忧？就在穷途末路时，襄阳的青山绿水荡涤了他胸中的尘埃，重塑了他的灵魂！那洁净澄明的山山水水令他躁动的心回归，在那里不再有科举失意的丧志形象，后世吟咏“春眠不觉晓，处处闻啼鸟……”时也分享到回归自然山水的快乐，也看到山水养育的诗人。 在诗的海洋泛舟，令人读懂了山水，“地灵人杰”是不可颠倒的啊，山水在胸中，自己便是智者了。 庐陵太守欧阳修，那位放纵山水的智者，仕途的失意无边的苦闷与压抑，在那一片滁州美丽的山水中倾然崩塌。正是那一片山水，成就了历史长河中一尊永恒的雕塑——醉翁，正是有了那一尊醉翁，滁州那一片山水从此诗意飞扬、灵气涌动。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”智者的洒脱昭示着时世的不公、山水的博大与宽容。 苏东坡一生宦海浮沉，遭际坎坷，令人唏嘘。黄州、惠州、儋州，一贬再贬，是什么力量使他始终保持着达观的心态？是什么力量使他有着自由出入于儒道两家的圆通？ 是赤壁古战场的召唤，才有了“大江东去，浪淘尽，千古英雄人物”的豪迈，才有了“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的壮观，才有了“寄蜉蝣于天地，渺沧海与于一粟”的人生审视。那江上之清风与山间之明月，取之不尽，用之不竭，造物主给予了他无尽的精神慰藉。 诗人之于山水，山水之于诗人，不可割裂的裙带关系。 四、山水与文化 山水文化的核心是自然审美意识，其生成与发展本于人对自然的不同体认，而这种不同，又为社会文化的发展进程制约。某种自然审美意识的生成与演变，作为民族文化形态的一个方面，往往蕴含着更为深沉而独特的文化因子。中韩国传统的社会政治结构，决定着传统文化主干的士大夫阶层与集权体制长期的对峙与同一，这种对峙与同一往往以各种形式加以显露，而山水文化无疑属于一方极为重要的领域。以士人为主干的山水文化的普泛与衍射甚至波及整个人文观念的变化，造就了传统文化中独有的“山水文化体系”。 历史地看，自然审判意识的生成，常常伴随着人的意识的活跃，人的情感的释放，人的心态的自觉。与其说人在自然中发现了美，毋宁说人在自然中发现了自身。因为人的感觉对（自然）对象的把握，使一种主体在对象世界中直观自身的活动，使一种主体在对象世界中发现自己、认识自己、肯定自己创造自己的活动，使人的自我价值在外在价值中的实现。中国山水文化的全部发展进程可以证实这一点。 1、 桂林山水文化 桂林，因桂花成林而得名。 “桂林山水甲天下”，是千百年来世人对这个举世闻名的风景名城的赞誉。 它又是一座拥有2110年历史的文化名城。遍布于石峰峭壁和岩洞的摩崖石刻和造像，就记录了桂林的历史。 改革开放以来，桂林充分发挥旅游资源的优势，山水旅游与文化旅游并举，旅游业得到迅猛发展。桂林，这一国际旅游明珠，正焕发着更加夺目的光彩。 ? <“千峰环立水抱城，游人尽在画图中”，桂林城中有景，景中有城。象鼻山，是桂林城的标志和城徽；平地拔起于市中心明靖江王城内的独秀峰，平地起奇峰，气势雄伟，被誉为“南天一柱”；叠彩山则以山石如五彩绸缎而得名，其颇得 “石美”的精粹，朝阳夕辉间，山石层层，如匹匹锦缎相叠，美丽异常；孤峰雄峙漓江滨，遏波?澜还珠洞，是为伏波山，伏波山之美，山下还珠洞为最，还珠洞内有洞，沿洞内石刻众多，令人目不暇接；骆驼山是桂林诸山中最形象的山峰之一。传说是沙海里的一只骆驼不远万里来到桂林，因留恋这里的奇山秀水，化为石山永驻于此；虞山是最早辟坛建庙的圣山，香客不绝，古迹堪多；此外还有南溪山、月牙山、穿山、普陀山等。山内岩洞，有如大自然艺术宫，如芦笛岩、七星岩内，石笋、石花琳琅满目、美不胜收，极尽造化神奇；城内还有七星公园、南溪公园、西山公园、穿山公园等，都是游人的极佳去处。其中七星公园是桂林市最大、自然环境最好的综合性公园，以北斗七星、驼峰赤霞、月牙虹影、普陀石林、桂海碑林、七星岩洞而著称。 桂林美丽的山水，记录和凝结着底蕴深厚的历史文化。 < 桂林，始于秦朝，兴于唐宋，盛于明朝，是我国首批公布的历史文化名城之一。自唐至今，桂林一直是我国南方和广西政治、经济、军事、文化中心，是“南通海域，北达中原”的重镇。 < 桂林的历史文化画卷光辉灿烂：以甑皮岩为代表的史前历史文化，以灵渠为代表的秦代水利工程，以靖江王陵、王府为代表的宏伟壮观的明藩王文化，以摩崖石刻和山水诗词为代表的异彩纷呈的山水文化，以西南剧展为代表的影响深远的抗战文化等，无不具有很高的历史、艺术、科学、文化价值。如今，桂林市国家、自治区、市级重点文物保护单位达346处。 <历史上文人墨客赞美桂林山水的诗赋和佛像遍布石壁岩洞，摩崖数量之巨在我国长江以南首屈一指，至今已达2 000余件，成为全国六大石刻基地之一。其中“桂海碑林”、“西山摩崖石刻”等最为有名。 < 桂海碑林博物馆位于月牙山南麓，由龙隐洞和龙隐岩两处的220余件摩崖石刻和新建碑阁中数十件石刻组成，还收藏了市内外拓本上千件。这些石刻经由唐代直至清代，历时1000多年逐步形成。历史上在这里兴盛的旅游文化，积淀成龙隐洞和龙隐岩内外“摩崖殆遍”、“壁无完石”的碑林奇观，向人们展示了一幅绚丽多彩的历史画卷，堪称一部刻在石头上的历史文献。无怪乎南宋才子陈谠遍游桂林诸山后，面对琳琅满目的石刻发出了“周南太史书”的赞叹，将之与《诗经》、《史记》媲美。 < 与以庄严肃穆的庙堂文化为特色、以碑为主的西安碑林不同的是，桂林石刻是以灵活多样的社会文化为特色，以摩崖为主体。题刻内容从政治生活、军事征战到开渠筑城、宗教传说，一块块碑刻截取了各个时代的横断面，再现了当时的社会风貌，如记录了北宋时期一次震惊朝野的党派斗争的《元?党籍碑》、反映北宋末年正直官吏反腐倡廉呼声的《龙图梅公瘴说》等，不胜枚举。都具有弥足珍贵的史料价值。 < “游山如读史”。桂林的摩崖石刻正是以深刻的文化内涵屹立在秀丽的桂林山水中，令中外游客流连忘返。 2、 庐山文化 3、 庐山 北濒一泻千里的长江，南襟烟波浩渺的鄱阳湖，庐山雄奇秀拔，云雾缭绕，山中多飞泉瀑布和奇洞怪石。庐山主峰汉阳峰海拔1474米，大江、大湖、大山浑然一体，险峻与秀丽刚柔相济，素以“雄、奇、险、秀”闻名于世。传说殷周时期有匡氏兄弟七人结庐隐居于此，后成仙而去，其所居之庐幻化为山，故而得名。 庐山，是一座千古文化名山。 “苍润高逸，秀出东南”的庐山，自古以来深受众多的文学家、艺术家的表睐，并成为隐逸之士、高僧名道的依托，政客、名流的活动舞台，从而为庐山带来了浓浓的文化色彩，并使庐山深藏文化的底蕴。 庐山风景，是以山水景观为依托，渗透着人文景观的综合体。庐山，通过诗人、书画家、文学家、哲学家们的心灵审视，创造出众多散发着特别浓郁人文氛围的历史遗迹。正如一位新加坡学者所评论的那样：“如果说泰山的历史景观是帝王创造的，庐山的历史景观则是文人创造的。” 庐山山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影。庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。自东晋以来，诗人们以其豪迈激情、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有４０００余首。 陶渊明以庐山康王谷作为文化背景，创作的《桃花源记》，洋溢着“乌托邦”式的理想主义光灿。南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪小说的名篇。唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作。宁代理学家朱熹复兴白鹿洞书院，并使其成为中国古代四大书院之首，由此宋明理学在这里千秋耕耘，并真切地记录了这一具有深刻特征的文化现象的过程和历史。朱熹订立的《白鹿洞书院学规》，成为中国封建教育的准则和规范，同时也影响了中国历史文化的进程。 东晋诗人谢灵运的《登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等，是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等１４首诗歌，他的《望庐山瀑布水》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓，成为中国古代诗歌的极品。宋代诗人苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句…… 山水诗、山水画是中国山水文化中两大主项，山水诗在庐山大放光采，山水画亦在庐山一展风流，闪烁出耀人的辉光。 东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，从此历代丹青大师以庐山为载体，以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述。中国画在理论上的第一次突破，亦是顾恺之的“传神说”，然而这是受到东亚高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想影响的结果。庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的宗炳，他所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，他所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子此德”的美学观，表现了一个新的美学思潮的兴起。 四、 黄河文化 1、黄河概况 黄河发源于青藏高原巴颜喀拉山北麓海拔4500米的约古宗列盆地。经青藏高原的青海、四川、甘肃，黄土高原和鄂尔多斯高原的宁夏、内蒙古、陕西、山西，华北平原的河南、山东，注入渤海，全长5464公里，流域面积75万平方公里。黄河因其流经黄土高原，携带了大量泥沙，多年平均输沙量达16亿吨，相当于堆成1米见方的土堤绕地球27圈。每年淤积在下游河床中的泥沙有4亿吨，使黄河成为高出地面十余米的“悬河”。黄河中游地处季风气候区，降水年变率大，且多暴雨。泥沙和暴雨洪水造成黄河下游河床善淤，善决，善徒。从先秦到1949年的2500多年中，黄河下游决溢1590次，改道26次。 2、 大禹治水的传说 传说在帝尧时期，黄河流域经常发生洪水。为了制止洪水泛滥，保护农业生产，尧帝曾召集部落首领会议，征求治水人才。鲧被推荐来负责这项工作。鲧接受任务后，采用堤土障水的办法，筑三仞之从山间流过的黄河城，就是用简单的堤埂把居住区保护起来以防洪水，九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。舜帝继位后，任用鲧的儿子禹治水。禹总结父亲的治水经验教训，改鲧的“围、堵、障”为“疏川导滞”的方法，就是利用水自高向低流的趋势，顺地形把壅塞的川流疏通，把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后，再引河入海，从而平息了水患，使百姓得以从高地迁往平川居住和从事农业生产。后来舜让位给禹，禹因此而成为夏朝的第一代君王，并被人们尊称为“神禹”而传颂于后世。 3、马可?波罗与黄河 离开太津(吉州)要塞，走32公里，来到黄河。河水之深，河面之宽，实在无法在河上架一座坚固的桥梁。这条河的水滚滚东流注入大海。河的两岸有许多城市和城堡，里面住着大批的商人，从事广泛的贸易活动，临河的区域盛产生姜和大量的丝绸。这里飞禽之多，简直令人难以置信。尤其是雉鸡，一个威尼斯银币可以买到三只。此外又产一种大竹，数量极多。有些竹的径围一尺，有些则一尺半。当地的居民将竹子充作各种各样的用途。(选自《马可?波罗游记》第二卷第四十章) 4、黄河的著名诗句 1 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 (李白《将进酒》) 2 黄河落天走东海，万里写入胸怀间。 (李白《赠裴十四》) 3 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 (王之涣《凉州词》) 4 白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。 (王之涣《登鹳雀楼》 5 大漠孤烟直，长河落日圆。 (王维《使至塞上》) 古代名人对黄河的描述 “黄河之水天上来，奔流到海不复回。”── 李白《将进酒》 “黄河远上白云间，一片孤城万仞山。”── 王之涣《凉州词》 “欲穷千里目，更上一层楼。”── 王之涣《登鹳鹊楼》 “千里黄河此一弯，寒风激浪射潼关。”── 唐太宗 为什么说“跳进黄河洗不清”? 不到黄河心不死 5、黄河的泥沙 黄河以泥沙多而闻名于世。据统计，黄河下游每年输沙量为16亿吨，平均含沙量约为每立方米36千克。 |
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| 作者:爱作文 2009/7/19 20:24:15 打印 回复 短信 | ||
| 2 | 《山水和文化》教案 | |
| 课题：综合性学习“山水与文化”（研究性课题成果展示） 一、组织教学 二、导入新课 山的巍峨，水的灵动，让仁者赏心，让智者悦目。在祖国壮丽的山河间，蕴涵着中华民族博大精深的思想与文化。其实,山水与文化有着天然的不解之缘。山水养育了文化，文化增添了山水的灵性。没有山水的养育，文化便缺少了根基与源泉，没有文化的滋润，山水便缺少了精神和韵味。山水与文人相得益彰，相应生辉。今天就让我们一起融入山水，共同欣赏研究性课题成果展示山水与文化。 山水与文化带给我们悠远的思索，留给我们无尽的话题，就让我们随诗人的足迹，品读山水中蕴涵的丰富文化。 （一）山水中的诗 其实，在青山绿水间蕴含着悠远的诗意，尤其是在唐代这样一个物质文明与精神文明高度发展的历史阶段，在短短的几十年里，文苑诗林名家辈出，群芳斗艳。山水诗和边塞侍犹如拨地而起的两座山峦，并峙着直冲云霄。 首先，让我们来看看充满诗情画意的江南山水诗。 [在幽幽山水间，孟浩然高唱着:“绿树村边合，青山郭外斜”向我们走来。在繁花绿柳间，李白身着飞扬的长袍高喊着“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。”向我们走来。杜甫低垂着双眼轻叹道:映阶碧草自春色，隔夜黄莺空好音。向我们蹒跚而来。在静谧的天空下，陶渊明轻诉着“嗳嗳远人村，依依墟里烟”向我们踱步而来。在温暖柔和的春风中，白居易高唱着“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”向我们走来。伴着“千里莺蹄绿映红，水村山郭洒旗风”的歌声，杜牧向我们走来。描写江南山水的诗还有很多,还有那位同学知道? （提问学生）如 绿的草，红的花，夏日的清泉，冬日的雪峰，鸣啭的黄莺，呢喃的燕子，多少文人墨客由景生情，著就让人神往的山水诗篇！而清丽秀美的江南山水，又形成了怎样的风格呢？让我们一起来品味一下！] 《过故人在》孟浩然 故人具鸡黍，邀我至田家。 绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。 待到重阳日，还来旧菊花。 这首诗描绘了恬静优美的田园风光，闲情雅致的隐居生活。恬谈而味不薄。这似乎是一个日记本，记录着泛黄的往事。因朋友的盛情邀请，我步入了宛若人间仙境般的农家乡舍，嫩绿的杨柳在微风中轻轻的摆动着妩媚的腰肢，仿佛正踱步走向远处淡淡的青山。推开窗子,眼前是一片怎样灵动娇美的田野呵，让人误以为进入了梦中遥望了千百次的完美世界，此刻，举着一杯散发着清香的家酿，再不愿转动那被深深吸引的双眸，与主人握手道别，还依依不舍这山水间的一切，等到菊花盛放的时候，一定再次停留在这如画的田家之中，细细品味这美景的风情。 因此[我们看江南山水诗，主要是通过描写恬静优美的田园风光，表达闲情雅趣。当然也有描写江南烟雨迷蒙的美景，表达对江南的神往，如杜牧的《江南春》，还有表达忧国伤时的，比如杜甫的《春望》中的国破山河在，城春草木深。当然，通过描写田园风光抒发闲情雅趣是江南山水诗的主要风格。] 江南的烟雨迷蒙让人神往，边塞的大漠长河更让人留恋。让我们来欣赏一下边塞的风骨。[在旷野之中，王维高唱着“大漠孤烟直，长河港日圆”。向我们走来，在峰火连天之时，王昌龄大喊着“秦时明月汉时关，万里长征人未还”。向我们走来。岑参在漫天白雪中高呼“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”向我们踱步而来！千里黄云下，高适大吼着“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”向我们走来！]描写大漠风光的有很多,哪位同学还呢举出例子？ （提问学生）如 [对于我们来说，远离家乡的将士戊边，应该是很艰苦很忧愁的，但是盛唐人有以天下为已任的胸怀，他们艰难而不怕苦，思乡而不忧愁。人们带着信念走向战场，展示着英雄的豪气！] [如王昌龄《从军占七首》（其四）“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”青海湖上空，长云弥漫，湖的北面，挺立着绵延千里的隐隐雪山。穿过那苍白的山峦，是矗立在河西走廊荒漠中的一座孤城，远眺前方，便是自古以来的军事要塞——玉门关。这里百骨掩蓬蒿，风沙磨金甲。但将士们报国的壮志并没销磨，而是在大漠风沙的磨炼中变得更加坚定。不破楼兰终不归就是身经百战的将士们豪壮的誓言。反映军旅生活，抒发战士们豪情壮志是边塞诗的主要风格，当然也有表达怀乡恩亲的，比如李誉的《夜上爱城闻笛》还有描写边塞奇丽景色的，如岑参的《白雪歌送裁判官归京》就是一个典型]。 不管是江南山水诗，还是边塞山水诗，它们的盛行是有一定的社会基础和思想基础的。当然,也有文学本身的原因，[一是社会安定，经济繁荣，给诗人们提供悠闲安逸生活的物质条件，二是佛老盛行，有些文人称道隐逸，而由隐而仕往往是一条“终南捷径”。三是仕途失意的文人，有可能逃避现实，寄情山水，回足陶谢以来，山水田园生活已经成为诗歌创作的重要题材，并积累了丰富的艺术经验。因而，在这样的背景之下，山水田园诗的创作在前人的基础上愈发炫烂，形成诗派,也就是很自然的事了。] 以上，是第一小组的研究成果，谢谢大家的欣赏。 诗化的山水，动人的乐章，带我们进入美不胜收的艺术境界。不论是山间的溪流，翠微的山岚，还是海上的日初，大河的波涛，它们都为我们带来一种健康的美感。而古今中外的很多文人都钟情于山水，我想，这是因为山水也是有品格的，江河奔腾不息，是一种品格，溪流清澈宜人是一种品德，北国山川莽莽是一种品格，江南山水灵秀也是一种品格，辽阔大地，山山水水又呈现出怎样的性情与品格呢？这里让我们一起去解读山水的精神。 （二）山水的精神 一卷波澜壮阔的画卷，一幅苍劲有力的字笔，一群扬彩撒墨的开拓者，印衬了五千年的华夏精神。它孕育于俊美的自然中，灵化着一山一石，一草一木，而这青山绿水都彰显了什么样的精神呢？（提问学生） 答：比如说黄河，促进了民族、地区之间经济、文化的交流、融合。铸就了中华大地海纳百川的胸襟气和兼容和谐的群体主义。（1） 长江从源头那一滴滴水汇成波涛汹涌的大河，它又像一位激昂伟岸的父亲，用他那有力的波涛为儿女开辟了一条通向远方的航道，展现了他那开拓进取的、勇于胜利的精神。（2） 比如完达山脉，昭示着“顾全大局、艰苦奋斗、勇于开拓、无私奉献”的北大荒精神。（3） 比如把佛家、儒家、道家思想融合、贯通的华山，从“地藏大愿”这种佛学观点可以看出其文化中的和谐包容精神。（3） 这些虽包含于精神的圣坛，但最能彰显华夏精神的那就是泰山。 泰山东临波澜壮阔的大海，西靠源源流长的黄河，凌驾于齐鲁大地，几千年来一直是东方政治经济文化的中心，是东方伟大而庄重的象征。泰山之所以被称为“五岳之首”期间有一个古老的传说，下面让我们一起聆听这个故事。（学生讲） 在很早很早以前,世界初成,天地刚分,有一个叫盘古的人生长在天地之间,天空每日升高一丈,大地每日厚一丈,盘古也每日长高一丈.如此日复一日,年复一年,他就这样顶天立地的生活着.经过了漫长的一万八千年,天极高,地极厚,盘古也长的极长.他呼吸的气化做了风,他发出的声音化作了雷鸣,他的眼睛一眨一眨的,闪出道道蓝光,这就是闪电,他高兴时天空就变的艳阳晴和,他生气时天空就变的阴雨连绵.后来盘古慢慢的变老了,最后终于溢然长逝.杀那间巨人倒地,他的头变成了东岳,腹变成了中岳,左臂变成了南岳,右臂变成了北岳,两脚变成了西岳眼睛变成了日月,毛发变成了草木,脂膏变成了江河.因为盘古开天辟地,造就了世界,后人尊其为人类的祖先,而他的头部变成了泰山,所以,泰山就被称为至高无上的的”天下第一山”成了五岳之首. 泰山巍峨\雄奇\沉浑\俊秀的自然景观常令世人慨叹,更有数不清的摩崖碑碣,使其成为了世界上少有的历史文化游览胜地.而今泰山不单单是旅游的胜地,已被列入世界文化遗产名录. 在历史上庄严神圣的泰山其山中的人文杰作与自然景观完美和谐的融合在一起.两千年来一直是帝王朝拜的对象,被示为是社稷稳定\政权稳定\国家昌盛\民族团结的象征.泰山也因此成为唯一受过皇帝封禅的名山.无论是帝王将相,还是名人宗师,都对泰山仰慕备至,泰山也一直是艺术家和学者的精神源泉. 而对当代人影响最深的是泰山所孕育的精神,关于泰山精神，研究者各有不同的诠说，若举其荦荦大端，可归为五方面： 1会凌绝顶的攀登意志：泰山拔地通天的巍然雄姿，激发了人们攀登向上的渴求。从孟子的“大关荡尘襟，敢辞登陟难。”都精辟的揭示了勇于攀登的精神。 2重如泰山的价值取向：由于泰山给人以凝重稳重的视觉感受，在古人“君子比德”的思维下，泰山就成为某种高尚人格的象征。司马迁对生死的观念，毛泽东赋予时代的精神都激励着青年一代，为民族奋斗献身，这都体现了泰山之重的价值观。 3不让土壤的博大胸怀：泰山文化在形成中，广泛吸纳了各区域、各民族的优秀文化。使其文化特征形成多原色彩，体现了中华文化博大兼容的一面。秦李斯在《谏逐客书》中论称：“泰山不让土壤，故能成其大”，这正是对这一文化特色的生动隐括。 4捧日擎天的光明追求：“火山乍见焚东海，曦驭俄惊耀上台”。登临泰山，最为激动人心的莫过于那雄浑澎湃的日出奇观了，这一对泰山日出的无比崇拜，正是中华民族追求光明的意识的集中体现。 5国泰民安的美好寄托：泰山雄重盘礴的山体，夯实深厚的根基，自古就是稳定安宁的象征。由于“泰”字除训有“大”意外，也包含“安”意。古代“治而通”的政局也称之为“泰”，由实及名，泰山遂进而成为体现“国泰民安”此一民族价值观念的最佳载体，因此人们便很自然的将泰山与国家、社会的安定联系起来。 总之，位于五岳之首的泰山是中华民族的象征，是灿烂东方文化的缩影，是天人合一的思想的寄托地，是伟大精神的完美。 高傲稳挺的山静置着，潺潺轻柔的水流淌着，一动一静，一刚一柔，彼此侵入，又各自分离，统摄着各自不同的精神圣地。而孕育着我们脚下这片黑土的母亲河乌苏里江也尽显其精神意韵。 乌苏里江像一条蔚蓝色的飘带镶嵌在祖国的东北边陲，她在完达山的俊岭峡谷中穿行，在三江平原的草丛野花中流淌，两岸植被葱青，江中滩岛密布，清丽秀美，吸引着万千中外游客。 乌苏里江以其清醇质朴哺育了一个勤劳善良的种族——赫哲族。而关于赫哲族的来源有一个古老的传说，让我们一起走入他们的世界。 话说金兀术的兵被牛皋的兵打败了，金兀术带领着残兵败将，顺着护城河逃跑了。金兀术对手下的人说：“你们都顺着草把子走，草把子朝哪，你们就往哪走。”这样他们沿着松花江逃命。那天晚上风很大，不一会草把子就被风刮歪了，人们就沿着被刮的草把子一直往东走，他们便来到了三姓、富裕屯、佳木斯等地，这些人便在松花江两岸扎下了根。后来又有一部分人沿江到了大屯、噶尔当、庙台子等地，这些人他们也不知道自己是什么民族的，有人便说：“我们是往东走（赫哲语官往东走叫赫哲勒——，我们就叫赫哲族吧。” 这里不但有美丽的赫哲传说，还有“东方英雄第一哨所”——珍宝岛。当你踏上珍宝岛，你会看到一株曾经掩护过英雄，经历过战火，弹痕累累的山玉树，在树下倾倒的是冰冷的尸体，残存的是生命的气息，回饶的是精神的赞歌。这棵树被称作为“英雄树”。而在这里英雄又何止一位，当年的珍宝岛保卫战，中国边防部队在严寒条件下，面对苏军的先进坦克装甲战车，毫不畏惧，发扬革命英雄主义精神，用鲜血和生命维护了国家的主权和尊严。为了表彰他们的英雄事迹，中央军委各授予十个单位各记一等功。做为青年一代，更应该发扬乌苏里江勤奋务实的创业精神，忠勇无畏的爱国精神，不畏艰难，英勇顽强的抗争精神，源源不断的向其中注入新鲜的血液和无尽的源泉。 富饶绵沿的乌苏里江，英雄的故事在这里沉淀，烈士的后人在这里成长，而不朽的精神从这里烽火相传。 下面请听一首诗，寄托我们对乌苏里江最美好的祝愿： 在漆黑静谧的夜里,我曾无数次的想念,那养育了千万尘子的乌苏里江.你总会在第一缕阳光到来时,仰望苍穹,静静微笑.在痛苦悲伤的困境中,我曾静默的遥望,那碧波荡漾的乌苏里江.你总是如此的不留痕迹,挺立天地之间,悄无声息.在迷茫彷徨的红尘里,我曾苦苦的找寻,那清幽淳美的乌苏里江,哪怕是狂风暴雨,你也会将头昂起,诉说一个民族的精神,伟大!神奇!如若,你能流淌亿万个岁月,在你身旁,陪你老去,我愿意。（诗朗诵） 水有水的性格——灵动，山有山的性情——沉稳，正是这沉稳与灵动造就了大自然的景致。面对气象万千，，品格各异的山水，我们要用心感受，仔细品味，才能得其神韵，悟其精妙。山水文化滋养了华夏子孙繁衍生息的土壤，山水精神影响了一代又一代人的梦想与追求。那么，当我们今天面对山水文化时，你是否也看出了它的价值取向呢？ 当然，有人认为，山水文化带给我们消极影响。因为，人类在大自然中繁衍生息，流连徜徉，感悟到的是大自然带给我们的健康美感，但也有人认为，山水文化带给我们的是消极影响，因为，自陶渊明、谢灵运以来，很多文人，为了摆脱政治烦恼而归隐山水，这种消极避世的思想，对后人的影响也是极大的。对于以上这两种观点，你又赞成哪一种呢？现在，我们就这个问题进行辩论。 （三）山水文化的影响 首先，让我们来了解一下辩论规则：第一阶段，正反方一辩陈词 第二阶段，自由辩论 第三阶段，正反方四辩小结 现在我们就以热烈的掌声有请正方一辩为大家陈词（正方一辩陈词）正方一辩的陈词观点鲜明，分析透辟，给我们留下了很深刻的印象，当然，我想，反方一辩同样会为我们带来耳目一新的感觉，有请反方一辩。（反方一辩陈词）感谢正反方一辩的精彩陈词，现在我们进入第二环节：自由辩论（学生），当然，我们班还有很多学生的思辩能力也是很强的。但时间关系，我们也只能到这里，现在，就请正反方四辩为我们小结（学生） 四、小结： 对于山水文化带给我们的影响,我们要一分为二的来看.在我们心情烦躁的时候,山水文化确实能抚慰我们破碎的心灵.虽然,陶渊明\谢灵运的隐居为后世带来了消极影响,但他们的归隐也是有一定的社会原因的.他们所处的时代社会黑暗,而我们处在一个开放的\发展的社会里,作为青年人,我们还要以天下为己任,树立正确的人生观.. 众多名山胜水,不仅自然景观雄奇秀丽,而且沉积着深厚的文化.山水文化的本质就是天人合一.不管是磅礴恢弘的黄河,还是雄奇壮丽的泰山,它们都是中华文化的精髓与缩影.奇特的山水促进了文化的形成,悠久的文化又充实了山水文化的内涵.诗文使山水变的灵气飞动,绘画使山水变的形象传神,宗教使山水变的深沉含蓄,传说使山水变的浪漫温馨.诗意的旅行带我们了解了边塞风骨,品读了江南风情,解读了山水的精神,更深刻的感悟了”仁者乐山,智者乐水”的真谛。 |
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| 作者:爱作文 2009/7/19 20:25:06 打印 回复 短信 | ||
| 3 | 《山水和文化》教案 | |
| 《山水与文化》模块教学说课稿 说课人 ：俞 华 作者单位：江苏省丹阳市第五中学 山水与文化 模块教学 说课稿 一、 说知识模块目标及其确立的依据 1. 知识模块设计的依据 A 适应高中新课标、新教材实施的发展要求 从教学内容的角度来探求模块化教学，围绕一个目标或主题重组教材，构建新的模块，或在此基础上进行拓展性学习。山水与文化有着天然的不解之缘。山水养育了文化，文化增添了山水的灵性。新编高中语文第三册开辟了以“山水与文化”为主题的综合性学习专题。 B 课改深入即探究性发展的呼唤 用研究性学习的理念设计模块化教学，充分发挥学生主动探究的积级性，调动学生主体的创造性，全面提升学生的语文素养和能力。 C 高考导向——让人文精神回归 培养自然的社会的人，也是新课标提出的一个要求。回顾近几年高考的话题作文，诚信——心灵选择——山水精神。从中我们不难看出高考更注重了人文精神，也对未来人才提出了一个新的标准。山水与文化有着必然的历史渊源，也必将会成为人类文化史中永恒的话题。 2. 知识模块目标 ①知识目标 将高中语文教材中与山水有关的散文、小说、诗歌、绘画等归类重组学习 ②能力目标 培养学生积累、整合、处理信息的能力，提高吟诵、品读、鉴赏能力 ③情感目标 激发学生热爱大自然，热爱祖国的高尚的道德情操，培养并逐步确立健康的审美观 3.学习重点 知识储备，文化积淀，提高能力 学习难点 分散在高中语文各册单元教学中 挖掘人文精神 模块化教学不是简单地对一个单元或一个知识点的学习，必须将原教材中的内容依据一个主题或目标进行重组，形成新的模块。教师和学生对模块化教学理念都要有充分的认识，教师要引导学生主动去探究，主动分析问题，解决问题。教学中要改变教师传递知识的方式和学生的学习方式，强调探究和发现。山水与文化及其相关的人文精神、作者的情感、深刻的思想都需我们明晰地捕捉到。 二、说知识模块内容的设计及依据、理念 将教材中分散的知识归类合并形成以下模块 山水与散文 《登泰山记》《游褒禅山记》《石钟山记》 山水与小说 《荷花淀》（白洋淀风光）《边城》（湘西地域文化） 山水与文化 山水与诗歌 陶渊明 王维 孟浩然 李白 山水与绘画 山水与音乐 三、说课时的安排和学法 依据上述模块内容可以把山水与文化为主题的大模块分成若干个支模块，如上图。山水与散文安排八课时，山水与小说安排五课时，山水与诗歌安排三课时，音乐与绘画穿插在以上教学中。 1、分类整理 突出自主性，学生结合模块教学的实际情况，将教材中的内容进行整合并适当加以拓展。突出基本知识和基本能力，并强调基本方法、态度得以发展，提升学生的学习兴趣。 2、自读研究 强调学生的实践性，还学生以实践的权利，给他们一个发现、体验的完整过程，老师在这方面要做好引导者、组织者的工作。让学生能依据教材和与之相配套的读本加以学习和研究，从家长手中和社会获取信息材料，从互联网搜集资料。探求山水的精神、作家的心灵家园以及作品中所折射出的思想光芒，撰写有关的文字。切实改变学生的大脑为知识容器的状况，而使之成为一个个闪亮的火把。 3、 交流竞赛 突出合作性，在自读研究的基础上，我们可以把学生分成若干学习小组进行专题性的探讨。如探讨小说、散文作品中的山水美和人物美；可以进行古诗词的诵读比赛、书法比赛，提高学生学习古诗文的兴趣；探讨诗歌中的意境，也可以进一步学习古诗词中修辞手法和写作方法的运用。不断加强交流，有助于学生学习方法、学习态度和学习意志的改进，培养他们的团队精神，增强人际交往的能力。 4、借助媒体 运用现代化教学手段，借助于电视、录音机、电脑、网络等设备，通过动画、声像充分调动学生的感观，使其真正体验美感。 5、实地探访 选择一处山水景观（如镇江的北固山），去探寻其中的文化意蕴。或搜集有关的楹联、碑刻、传说、诗文，与同学交流。或摄影摄像、实地写生，并配上简洁、生动、恰当的文字，举办山水文化摄影绘画展，力求做到图文并茂，形象传神。 四、说课型设计 1、诗歌与散文、小说设计为研究性课型。学习必要的文言知识，还可探讨山水与文人、我与山水，山水的精神等。如《游褒禅山记》《石钟山记》中的实地探访的精神，《登泰山记》中那种克服困难、坚韧不拔的意志品质；孙犁《荷花淀》一文中所描写的战争烽火笼罩下的清新明丽的白洋淀的风光，沈从文先生《边城》文中所突现的带有明显的湘西地域文化特色，将自然美、人物美两者自然而又融洽地结合到一块，达到了物我统一，特别是文中主人公身上所突现的心灵美。 2、山水与诗歌设计为互动性课型。突出选择性和灵活性，加强诗歌的诵读，学习其中的韵律和节奏，把握诗中的臆象，感受诗中意境，体会作者的情感，并在此基础上探究古诗词中语言和艺术手法的运用。 3、音乐与绘画穿插于散文小说诗歌的学习之中，设计为综合性课型。引导学生进行课内和课外的学习，自主和合作性的学习。搜集山水诗文，吟诵涵泳，品味鉴赏。北诵一些名篇佳作。举办山水诗文配乐朗诵会。把学习内容的历史、现实和未来加以动态组合，培养学生的实践能力、创新能力。 典例引路 品味鉴赏 “人类本是大自然的一部分，亲近大自然可以说是人类的一种本能的要求……我们需要山间的溪流，需要翠微的山岚，需要海上的日出，需要大河的波涛 ，需要绿的草、红的花，夏日的清泉，冬日的雪峰，黄莺的鸣啭，燕子的呢喃。当我们需要这些的时候，山水诗文便成为我们最好的朋友。它把我们带回到大自然去，像一个向导似的指给我们美的景物，教我们去欣赏，去领略，去体验，使我们更加热爱大自然，同时也在我们身上培养起健康的美感。”（袁行霈《中国山水诗的艺术脉络》） 让我们随意采撷一些诗句来欣赏： 采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明） 明月松间照，清泉石上流。（王维） 星垂平野阔，月涌大江流。（杜甫） 登高壮观天地间，大江茫茫去不还。（李白） …… 这是诗化的山水，这是动人的乐章，这是心灵与自然的交融，这是美不胜收的艺术境界！让我们与山水诗文结为“朋友”吧，让我们在它的引导下，回归精神的家园，进行诗意的旅行。 模块设计 小说 宗教 （传说） 散文 诗歌 音乐 绘画 五、说教学反馈 1、在教学当中，根据教学进度设置相应的课堂练习，进行及时巩固； 2、在教材学习的基础上进行适当地拓展、延伸，提高学生的语文素养和相应的能力。 |
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