|
| 贴吧列表 | 推荐贴吧 | 精华主题 | 最热主题 | 申请吧主 | 我要举报 | 会员列表 | 用户登录 | 用户注册 | 忘记密码? |
| 首 页 > 学生 > 学生作文 > 八上作文 > 《苏州园林》研讨与练习四：介绍你游玩过的一座园林。 | 人气指数:[ 8960 ] |
| 本主题共有帖子数 9 篇, [<<] [1] [>>] | ||
| 1 | 《苏州园林》研讨与练习四：介绍你游玩过的一座园林。 | |
| 人教版八年级语文上册第十三课《苏州园林》研讨与练习四：介绍你游玩过的一座园林。 下面两题中选做一题。 1.你从课文中领会到哪些欣赏中国园林的方法？ 2.写一篇文章，介绍你游玩过的一座园林，200字左右。 【参考资料】 怎样欣赏中国园林 一、咫尺万里层次有嘉 长江流域的园林有很高的欣赏价值，游园是莫大的享受，赏园更是全方位的熏陶。一般的游客游园，看看表演，凑个热闹，混个经历，如此而已。 游园不应限于一般的层次，既然花费了时间和体力、财力，就应最大限度地学会赏园。咫尺之内，万里之遥，片山寸水多致，高楼曲廊有情，每座园林都应在园门处提示游客如何游此园，使游客从“凑热闹”变为“看门道”。 从三个层次赏园 第一，从感觉、视觉、嗅觉、听觉赏园。 走进一座园林，第一感觉特别重要。虽然一时说不出“所以然”，但感到心旷神怡，感到新鲜，感到不虚此行，就是好园林。 从视觉上欣赏园林，要看它是否布局得当，各部分之间是否协调，大小、高低、曲直是否有致。还要看工匠的手艺是否精细。 从嗅觉上欣赏园林，要体会空气是否清新，水质有无异味，四季是否有花香，是否沁人肺腑。 从听觉上欣赏园林，要体会喧闹与谧静是否恰到好处，水流声、鸟叫声、乐曲声是否悦耳。 第二，从比较的角度赏园。 园林之美，贵在出奇制胜。只有别出心裁，才能以特色“独领风骚”。 中国园林，北方以雄阔称誉，南方以柔和著名。扬州园林有南北融合的风格，以雅健闻名。 同样是苏州园林，却各有不同风格。游客是绝不喜欢看同一模式园林的，苏州园林正好有着各自的特点：拙政园给人的印象是①水域布置适宜。②借景处理。还有那小飞虹、宜两亭，堪称结构奇巧。 留园给人的印象是①十二峰，特别是冠云峰是园中精粹 ②厅堂精致 ③布局抑扬称奇。 网师园给人的印象是①布局小中见大，壶中有天。②门楼雕楼得分外讲究。③框景的构思独具匠心，窗框后是物，物后是墙，俨然是一幅立体的画。 此外，环秀山庄的叠山，沧浪亭的园外借水之景，狮子林的石狮，玄观庙三清殿的木构建筑，都是令人难以忘怀的景观。 苏州的怡园是仿众园之园，集众园之特色为一园。但有人认为仿得太多，变得不真，以致失去了特色，成了园林的败笔。但我认为即使是败笔，这也是一个“特色”，值得去欣赏。看看它为什么不成功，看它还有哪些成功之处。 园林的别具一格是其生命力所在，令人过目不忘的园景是最有价值的。 赏析园林的第三个层次是体会其中的文化内涵，这是赏园的最高层次，对人的陶冶最为有益，以下将有专节展开叙述。 第三，从不同的时空赏园。 以时间而言，春夏秋冬、清晨黄昏，凡时间不同，赏园的感受则不同。大部分园林的春季最美，但夏季也令人快意，秋季也使人感怀，冬季使人充满诗意。 以空间而言，园林有近赏、远赏、俯赏。 近赏：看山，赏其石质纹理；看水，赏其清澈见底；看雕塑，赏其精致。 远赏：看山的轮廓、山的层次；看水的辽阔；看楼塔耸立云端。 俯赏：中国园林一般把山放在园北或园的后部，这是因为冬季多北风，夏季多南风，山在北可以挡寒风，也可以抱迎南风。人们在宽敞处游玩，最后登上山顶，俯瞰全景，有一种总结的感觉。站在山顶，把零散的景点串联起来欣赏，使游玩达到高潮。 不同的气候条件，赏园就有不同的旨趣，江苏扬州园有楹联云：“雨后静观山意思，风前闲看月精神。”雨后看到山麓一片生机，风起时看到月亮在云中穿行。园林在晴天、雨天，给人感受不同，观览的对象也应有所变化。 欣赏园林，对所赏之园应先有总体了解，可以先阅读有关资料。到了园门应先看看总览图，辨别东南西北、进口出口，知道园的中心在何处。这样，进了园以后，不致于茫然。 其次是要重点欣赏园中的特色，即体察园林的个性。苏州拙政园的曲折水面、扬州个园的黄石山、环绣山庄的假山，都应慢慢地体会。 赏园因人的情趣而异。苏州的狮子林因假山特色而闻名，但有人不喜欢狮子林的假山。纪庸写了一篇游记《记苏州的园林》(载《雨花》1957年第1期）谈到狮子林时说：我觉得苏州各园林的山石堆得最不好的要算这里，因为它使人感到拥挤，不是太少而是大多。我的癖好是“山不在高，水不在深”，石头也不必以多为胜。尽管那山洞很是曲折，小孩子捉迷藏当然有趣，成年人恐怕不见得怎么样。曲折是一种美，但必须曲得使人看不出，那是真曲，本来一览无余，相隔咫尺，而钻起山洞却偏偏左盘右旋，至少对于我这样喜欢直来直去的人不合适；而且象以四面皆以石著称的卧云室，也弄得四面不太透气，会使人有点儿不耐烦。我们欣赏苏州坎坷文人沈三白的话：狮子林……以大势观之，竟同乱堆煤渣，……全无山林气势。 二、造园有原则赏园有要领 几千年来，中国园艺师已经总结出一些造园原则。这些原则有的写在书上，有的约定俗成地在民间流行。不论标准如何，大致都有共识。有人提出造园有“五宜五忌”。 ①宜寓意曲折、含蓄，引人入胜；忌和盘托出。 ②宜因地制宜；忌矫揉造作。 ③宜环境与建筑有机结合，忌画蛇添足，弄巧成拙。 ④宜主次分明、层次清晰；忌喧宾夺主、杂乱无章。 ⑤宜有节奏变化；忌僵化呆板、一盘散沙。 应把造园原则与园林赏析结合起来，用“内行”的眼光赏园。 造园原则有哪些呢？ 1.因地制宜师法自然？ 造园应以原地形为主，宜山则山，宜水则水。适当改造，不宜大的动作。园内山水变化、林木错落均应符合自然规律。 园林建筑务必得体合宜，在绝壁建奇观精舍，在林壑建山亭，在谷地建关隘。 处理园址，有一套基本的定式，诚如明代王心一在《归田园居记》中所述：“地可池，则池之；取土为池，积而成高，可山，则山之；池之上，山之间，可屋，则屋之。”园林讲究顺其自然，力求随意。清代袁枚的随园园旨在一个‘随’字，他在《随园记》里说建园过程中”茨墙剪阖，易檐改涂，随其高而置江楼，随其下而置溪亭，随其夹涧为之桥，随湍流为之舟，随其地之隆中而敬测也，为缀峰岫，随其蓊郁而旷也，……或扶而起之，或挤而止之，皆随其丰杀繁瘠，就势取景，而奠之夭阀者，故仍名曰随园。”园林以自然为本，不论是“移植”，还是“浓缩”景观，都要自然化，不可渗入太多的“人工化”。人造园林要体现“天然”意境，不可矫揉造作。曹雪芹在《红楼梦》第十七回借贾宝玉之口，评价大观园中的一处景点说：“此处置一田庄，分明是人力造作而成，远无邻村，近不附郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无过市之桥，峭然孤出，似非大观，争似先处有自然之理、得自然之趣？虽种竹引泉，亦不伤穿凿。古人云：‘天然图画’四字，正畏非其地而强为其地，非其山而强为其山，即百般精巧，终不相宜。”如果园林能够“以假乱真”，达到“虽由人作，宛自天开”，那么，园林就是成功之作。 2.多创景点景点优美 园林的生命在于景点。景点可分为主景、配景、对景、夹景、分景、障景、隔景、框景、漏景、添景、借景、题景。 园林最重要的、突出的景点就是主景。如西湖的三潭印月、颐和园的佛香阁等即是。陪衬主景的景点称为配景，如主厅旁的点缀。景与景之间正对或互对，形成对景。穿过所夹树木（或房屋）而见到的景点，形成夹景。用于“欲扬先抑”的景观，称为障景，用于争隔空间的墙、树等物，称为隔景。通过门窗、廊柱等空缺看到的前方景观，称为框景。 园林的景点要有可观性。明代计成在《园冶》一书的《园说篇》中主张“景到随机”。他指出可观性在于“山楼凭远，纵目皆然；竹坞寻幽，醉心即是。轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。……障锦山屏，列千寻之耸秀。虽由人作，宛自天开。刹字隐环窗，仿佛片图小李。……移竹当窗，分梨为院……栏杆信画，因境而成。”清人李渔对借景颇有研究。他在《闲情偶寄·取景在借》中谈到游船的开窗是一门艺术，人坐船中，透过扇面窗框，见到的湖光山色、寺观浮屠、云烟竹树、樵人牧竖，都成为一幅幅天然图画。船行湖中，摇一橹变一象，撑一篙换一景，出现千百万幅美景，不胜其乐。与此同时，湖边的游客看到的游船也是扇头人物，很有诗情画意。 园林讲究空间序列，不能一眼就看完全部。人们在行进中感受到景点的转换，有高潮和收束，有对比和重复，有变化和统一。有法无式，变化多端。创作自然，借景寓情。总体结构是后山前水，堂在其中，环廊柚连。多方胜景，咫尺山体。 3.统筹兼顾山水协调。 用系统方法宏观规划园林，山与水、建筑与山水都要通盘考虑，统筹兼顾，其基本要求是：主次分明、疏密适度。大小建筑、道路占地都要恰当。 回环性。四通八达，游客不走回头路。路绕景走，因景得路。 多样性。设计不可单一呆板，“路因景曲，境因曲深”，以奇妙取胜。 园林注重有机组合。每座园林都有多种功乐，可供居住、读书、会客、垂钓、观览等。 各个分区应怎样布置，怎样才能达到最佳效果。分区之间应如何有机地衔接，都是园艺师必须精心谋划的。山石、树木、亭阁、池溪之间的摆布，要处理得恰到好处，即疏密得当，抑扬顿挫。 赏园的要领之一是看园中各要素是否协调，山水是否相得益彰。宋代郭熙在《林泉高致·画训》中说：“水以山为面，亭台为眉目。水得山而媚，得亭榭而明快。”池水因为有了山峰而显得妩媚，有了亭榭而显得夺目。山不在大小，水不在深浅，关键在于构思精巧。寸上尺树，天然可爱。 评价园林，关键看是否能巧取山水而剪裁。对此，明代邹迪光颇有见解。他在无锡惠山旁造有“愚公谷”(俗称邹园），与寄畅园齐名。有人评邹园“亭榭最佳，树次之，山次之，水又次之。”邹迪光却认为说这种话的人是“不善窥园者”。他在《愚公谷乘》中指出：“园林之胜唯是山水二物。无论二者俱无，与有山无水，有水无山不足称胜，即山旷率而不能收水之情、水径直而不能受山之趣，要无当于奇，虽有奇葩乡榭、雕薨峻宇，何以称焉？”又说：“构造之事，不独以财，亦以智。余虽无财，而稍具班垂之智，故能取佳山水剪裁而组织之，以窃附其智，不然者，亦束手矣，是故吾园本于天而亦成于人者也”计成在《园冶》卷三中认为园林的假山有水才妙。要善于把自然的水引到园林，作成天沟从假山上泛漫而成瀑布。 假山要似真山。山虽不大，但要有来龙去脉，要有气势逶迤多姿，青翠葱郁，层次分明。 水贵有源，活水最佳，多源更佳。水不在深，妙在曲折，美在清澈。 水随山转，山由水活，山水交融，水因山而媚，山因水而秀。 赏园，历代文人主张心境，认为心情好，园林就美。南朝《世说新语》载录时人游华林园之语：“会心处不必远，翳然林木，便自有濠濮之想，觉鸟兽禽虫，自来亲人。”南宋叶梦得《避暑录话》倡导多种竹而不问其他景物，把个人节操品性物化于园林中。如果人的心情处在大悲、大怒、大急、大烦之时，那么，在其眼中是没有好风光的。因此，进入园林前，一定要先调整好心态。 |
||
| 作者:裴老师 2013/6/29 23:03:20 打印 回复 短信 | ||
| 2 | 《苏州园林》研讨与练习四：介绍你游玩过的一座园林。 | |
| 【参考资料】 中国园林基础知识介绍 中国传统园林是中国传统文化的重要组成部分。作为一种载体，它不仅客观而又真实地反映了中国历代王朝不同的历史背景、社会经济的兴衰和工程技术的水平，而且特色鲜明地折射出中国人自然观、人生观和世界观的演变，蕴含了儒、释、道等哲学或宗教思想及山水诗、画等传统艺术的影响；它凝聚了中国知识分子和能工巧匠的勤劳与智慧。而且与西方园林艺术相比，它突出地抒发了中华民族对于自然和美好生活环境的向往与热爱。 自1994年起，中国承德的避暑山庄、北京的颐和园、苏州的拙政园、留园和环秀山庄先后被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录，从而成为全人类共同的文化财富。这进一步说明中国传统园林具有令人折服的艺术魅力和不可替代的唯一性。它在世界文化之林中独树一帜，风流千载。 中国古代神话中把西王母居住的“瑶池”和黄帝所居的“悬圃”都描绘成景色优美的花园。青山碧水，这正是人们梦寐以求的生活环境。据古文字记载，中国奴隶制的后期殷周出现了方圆数十里的皇家园林--囿，这是中国传统园林的雏形。秦汉时期，则产生了气势更加宏伟、占地面积达数百里、通过在自然山水环境中布置大量离宫别馆而形成的山水宫苑。魏晋时期，儒、释、道的思想，导致园林化的寺庙一一寺庙园林的产生，而此时朴素的山水诗、山水画带动了文人士大夫园林的发展。唐宋时代，山水诗、山水画的水平处于巅峰状态，因此写意山水园就应运而生。到了明清时代，写意山水园的发展达到高潮，造园艺术更加趋于成熟、完美。这时，无论是帝王将相，还是文人士大夫，都在园林中追求着更真实的生命体验，寄托进了更多的审美情怀与社会理念。这就使中国园林带有了强烈的象征特色。 中国传统造园艺术的最高境界是“虽由人作，宛自天开”。这实际上是中国传统文化中“天人合一”的思想在园林中的体现。具体来讲，博大精深的中国传统园林是按下面的原则来营造的。 1、构架山水。2、模拟仙境。3、移天缩地。4、诗情画意。5、形式独特。6、造园手法高超。 中国传统园林给人的美学感受是多方面、多层次的。如：全园被分成若干景区，各有特色又相互贯通，往往通过漏窗、门洞、竹林、假山等手段保持一种若断若续的关系，相互成为借景，也为游览中景区的转换做出铺垫。在诸景区中常布上几件盆景、花台，那历史的沧桑、人世的凄凉与生命的顽强等就都有了见证似的。当然，一个好的园子还会有一个好的名字；要有几副佳联传世。儒家学者向来是讲究“微言大意”的，一个好的名字可以意味深长，品尝不尽。如苏州网师园，所谓“网师”乃渔父之别称，而渔父在中国古代文化中既有隐居山林的含义，又有高明政治家的含义。佳联点景抒情使眼前的景与心中的情溶为一体，园林更加魅力无穷。 从迄今发现的最早的文字殷商（公元前16--11世纪）甲骨文中，我们发现了有关皇家园林“囿”的论述，据此，有关专家们推测，中国皇家园林始于殷商。据周朝史料《周礼》解释，当时皇家园林是以囿的形式出现的，即在一定的自然环境范围内，放养动物，种植林木，挖池筑台，以供皇家打猎、游乐、通神明和生产之用。当时著名的皇家园林为周文王的灵囿。 元明清时期（1271年一1911年）皇家园林的建设趋于成熟。这时的造园艺术在继承传统的基础上又实现了一次飞跃，这个时期出现的名园如颐和园、北海、避暑山庄、圆明园，无论是在选址、立意、借景、山水构架的塑造、建筑布局与技术、假山工艺、植物布置、乃至园路的铺设都达到了令人叹服的地步。颐和园这一北山南水格局的北方皇家园林在仿创南方西湖、寄畅园和苏州水乡风貌的基础上，以大体量的建筑佛香阁及其主轴线控制全园，突出表现了“普天之下莫非王土”的意志。北海是继承“一池三山”传统而发展起来的，北海的琼华岛作为“蓬莱”仿建，所以，晨雾中的琼华岛时常给人以仙境之感受。避暑山庄是利用天然形胜，并以此为基础改建而成。因此，整个山庄的风格朴素典雅而没有华丽夺目的色彩，其中山区部分的十多组园林建筑当属因山构室的典范。圆明园是在平地上，利用丰富的水源，挖池堆山，形成的复层山水结构的、集锦式皇家园林。此外在中国造园史上圆明园还首次引进了西方造园艺术与技术。 皇家园林的鼎盛发展取决于两方面的因素。一方面，这时的封建帝王全面接受了江南私家园林的审美趣味和造园理论，而它本来多少带有与主流文化相分离的出世倾向。清代有若干皇帝不仅常年在园林或行宫中料理朝政，甚至还美其名曰：“避喧听政”。 另一方面，皇家造园追求宏大的气派和皇权的“普天之下莫非王土”，这就导致了“园中园”格局的定型。所有的皇家园林内部的几十乃至上百个景点中，势必有对某些江南袖珍小园的仿制和对佛道寺观的包容。同时出于整体宏大气势的考虑，势必要求安排一些体量巨大的单体建筑和组合丰富的建筑群，这样也往往将比较明确的轴线关系或主次分明的多条轴线关系带入到原本强调因山就势，巧若天成的造园理法中来了，这也就也使皇家园林与私家园林判然有别。 私家园林介绍 中国私家园林很可能与皇家园林起源于同一时代。但是从已知的历史文献中，人们了解到在汉代有梁孝王的免园，大富豪袁广汉的私园。这类私家园林均是仿皇家园林而建，只是规模较小，内容朴实。 明清时期，私家造园之风兴盛、尽管此时私家园林多为城市宅园，面积不大，但是就是在这小小的天地里，却营造出了无限的境界。正如清代造园家李渔总结的那样：“一勺则江湖万里”。此时出现了许多优秀的私家园林，其共同特点在于选址得当，以假山水池为构架，穿凿亭台楼阁。树木花草，朴实自然，托物言志，小中见大，充满诗情画意。这壶中天地，既是园主生活场所，更是园主梦想之所在。这时期著名的南方私家园林有无锡的寄畅园。扬州的个园、苏州的拙政园、留园、网师园和环秀山庄狮子林等。北方私家园林则有萃锦园、勺园、半亩园等。 私家园林的审美趣味后来为皇家所吸纳，一些宗教寺庙，尤其汉传佛教寺庙的营建也在很大程度上受到它的影响；而一些儒家知识分子一旦当了地方官。也适时修建一些郊野公共园林或少量园林式建筑，供市民踏青登高赏景之用。这种园林或建筑就更与私家园林气味相投了，例如杭州西湖风景区的形成就与著名诗人苏东坡两度在此为官，曾先后疏浚西湖，筑苏堤，修石灯塔，造各种亭台，并留下大量赞美西湖的诗词有很大的关系。因此，了解私家园林之美，可进一步懂得中国园林之妙，并直观地了解传统中国文化中与官方意识形态有所区别的另一个重要方面。（来源：罗诚工作室） |
||
| 作者:裴老师 2013/6/30 6:29:40 打印 回复 短信 | ||
| 3 | 《苏州园林》研讨与练习四：介绍你游玩过的一座园林。 | |
| 【参考文章】 文章一：中国园林之母：苏州拙政园 拙政园，江南园林的代表，也被称为是中国的“园林之母”，是苏州园林中面积最大的古典山水园林， 它是中国四大园林之一，国家的5A级景区，全国的重点文物保护单位，是世界的文化遗产。从这些头衔就可以看出，拙政园被赋予的历史价值和人文价值。凡去江南旅游者，必去拙政园，可以说是“此园归来不见园”。 这次去苏州，第一站就是走的拙政园，虽然冬日萧瑟，也没见到拙政园“春日繁花丽日，夏日蕉廊， 秋日红蓼芦塘，冬日梅影雪月”的美景，但依然能感受到其“处处有情，面面生诗，含蓄曲折，余味无尽”的画意仙境，其园林修建之豪华，布局之格致，不愧为江南园林的典型代表。 拙政园，初为唐代诗人陆龟蒙的住宅，元朝时为大弘（宏）寺。明正德四年（1509），明代弘治进士、 明嘉靖年间御史王献臣仕途失意归隐苏州后将其买下，聘著名画家、吴门画派的代表人物文征明参与设计蓝图，历时16年建成，借用西晋文人潘岳《闲居赋》中“筑室种树，逍遥自得……灌园鬻蔬，以供朝夕之膳…… 是亦拙者之为政也”之句取园名。暗喻自己把浇园种菜作为自己（拙者）的“政”事。园建成不久，王献臣去世，其子在一夜豪赌中，把整个园子输给徐氏。 500多年来，拙政园屡换园主，曾一分为三，园名各异，或为私园，或为官府，或散为民居， 直到上个世纪50年代，才完璧合一，恢复初名“拙政园”。拙政园全园占地78亩（52000平方米），分为东、中、西和住宅四个部分。住宅是典型的苏州民居。 文章二：中国园林经典之作拙政园 来源：中国旅游报 拙政园是中国园林艺术的经典之作，被誉为“天下园林之母”。1961年被国务院列为全国第一批重点文物保护单位，与颐和园、避暑山庄、留园并称为全国四大名园。1997年12月被联合国教科文组织列入世界文化遗产，成为世界级的名胜古迹。 拙政园位于苏州城楼门内东北街178号，占地5.195万平方米，拥有堂构48处，匾对、门额101处，石刻、书条石40方。古树名木有紫藤、桧柏、枫杨等13种21棵。拙政园初为唐代人陆龟蒙的住宅，元时为大弘寺。明正德四年(1509年)御史王献臣辞职回乡，买下寺产，改建成宅园，并取晋代潘岳《闲居赋》中“拙者为政”之意，题名拙政园。明代文征明曾绘《拙政园》31景。后屡易其主，迭经兴衰。清咸丰十年(1860年)至同治二年(1863年)曾为太平天国忠王府的一部分。后属八旗奉直会馆。经过整修，于1954年对外开放。 拙政园分东、中、西三部分，各具个性特色。 从坊形大门进入，即为拙政园的东部区域，这里是解放后在明归田园废址上扩建的，重建的有兰雪堂、缀云峰、芙蓉榭、天泉亭、秫香馆、涵青亭、放眼亭等，以平冈远山、松林草坪、竹坞曲水为主。其特点是景物开阔，明快开朗，为拙政园最精彩的中部风景起到了渐入佳境的铺垫作用。 中部为拙政园精华之所在。现代建筑家评价为“其经营位置，引人入胜，可谓无毫发遗憾者矣。”以池水为中心，水面有聚有分，主体建筑远香堂北面主池，以清旷见长。临水布置了形体不一、高低错落的建筑，主次分明，平宽间敞。厅堂亭榭较集中分布于园南靠近住宅一侧，古朴典雅，疏密得宜；园北则山池树木并重，以建筑为辅，形成布局上的南北强烈对比。由远香堂、倚玉轩、荷风四面亭、雪香去蔚亭、待霜亭、梧竹幽居亭与绣绮亭等，围成了一个舒展、彼此对应的开阔景区，与花木池岛交相辉映，别有一种江南水乡的韵味。拙政园中部体现了以水为主，池广树茂、景色自然的独特风貌。 远香堂为中部主体建筑，清代乾隆时所建，单檐歇山顶，面阔三间。由于周围环境开阔，故又称为四面亭。堂四周廊庑环绕，堂中四壁装饰着透明玲珑的落地长窗，华丽庄重。长短窗的内心子上有花纹图案，变化多端，精致美观。由于长窗透空，所以四周各具情趣的景物，山光水影，一览无遗。堂北平台宽敞，池水旷朗清澈。夏中池中荷叶田田，荷风扑面，清香远送。宋人周敦颐《爱莲说》中有“香远益清”词语，远香堂便由此得名。 西部，清末为补园。也以池水为中心，主体建筑为靠近住宅一侧的三十六鸳鸯馆和十八曼陀罗花馆组成的鸳鸯厅。曼陀罗花即山茶花，此地旧有各种山茶花18株，其中尤以名叫“十八学士”的最为著名，故取馆名为“十八曼陀罗花馆”。鸳鸯馆北临水池，池中原养鸳鸯36对，故题为“三十六鸳鸯馆”。西部台馆分峙，回廊起伏，水波倒影，别有情趣，只是在布局上略嫌拥挤。 江南园林甲天下，苏州园林甲江南，拙政名园冠苏州。清代学者俞樾曾以“名园拙政冠三吴”来赞誉拙政园。 |
||
| 作者:裴老师 2013/6/30 6:38:56 打印 回复 短信 | ||
| 4 | 《苏州园林》研讨与练习四：介绍你游玩过的一座园林。 | |
| 【学生习作】 习作：皇家园林 来自：作文选 这个暑假,我们一家子来到了北京,便去了天安门,那可真是雄伟的建筑。那天晚上,我睡得格外香。第二日,我们便来到了我们古代的皇家园林___颐和园。 刚一入门，一个古代庭院出现了，门上面刻画着古代的各种文化。走过一段古香古色的林间小路，一片绿油油的、如翡翠般的昆明湖展现在我眼前。我首先发现了它，激动地大喊：“老爸、老妈，快来！”这时，周围的人都转过身，莫名其妙地望着我。哦！我忘记自己在北京了，把那重庆话“吼”了出来。我与妈妈快步来到一个石头小岛上，“哇！太美了！！”（标准普通话），你快瞧呀，那绿油油的水面上一片片绿色的荷叶，上面有着粉红粉红的荷花，有的含苞欲放，有的早已落落大方开放着。举目望望去，整个湖一望无际，湖面泛起微波，风一吹，那水面就如同少女的裙幅，美极了！各色小船在湖面不停地摆动，像一个个小孩子般，扭着屁股，撅着腰，跳着滑稽的舞蹈。 “哇，好多鱼哟”，妈妈也情不自禁地叫了起来，顺着她手指的方向，我看到那一条条黑色的鲤鱼不停地跃出水面，多可爱、多漂亮、多活泼……“快来照相！”哎呀，多事的老爸，人家还没欣赏够呢！我一摇一摆地走到那片树荫下，后面的景致特好，我摆好POSE，爸爸紧按快门“一、二……”话音未完，我瞧见了万寿山，与书上、电视上的画面一模一样，爸爸刚按下快门，我立刻向旁一跑，“咔嚓——”一个晕影出现在显示屏上……哈哈哈，我们大笑不止。 由于我想到万寿山心急如焚，老爸老妈不得不依我，我们“快马加鞭”，穿过一条大道，走过著名的十七孔桥，来到一个小岛上，坐上一艘“古代”的龙船过湖。 近了，近了，更近了！那个做工精美的石舫出现在我眼前。上边的玻璃是五彩的，就像国外教堂中的玻璃，整个石舫的一笔一画都雕刻得栩栩如生，一清二楚，真是佩服古代的建筑师！ “照相啦！古装像啊！”听着这声儿，我的兴趣就来了，我拽着妈妈冲进了相馆，好多古代漂亮的服装和关饰啊！我顿时心花怒放，挑了一套“还珠格格”的服装，过了一把小格格的瘾，老爸的相机同时也为我这小格格作下了永久的记录。 来到万寿山下，忽听一位工作人员叹了口气，说道：“哎，又不能去山上了，还在修。”我们一听呆住了，不免有些令人失望。 虽然没有上山，可我仍十分开心，我终于亲眼目睹了我们中国古代如此雄伟、精美的建筑及无以伦比的园林风光！ |
||
| 作者:裴老师 2013/6/30 6:41:50 打印 回复 短信 | ||
| 5 | 《苏州园林》研讨与练习四：介绍你游玩过的一座园林。 | |
| 【美文欣赏】 欣赏一：苏州园林的声境美 你爱听民族器乐曲吗？那古琴曲《流水》、琵琶曲《虚籁》、二胡曲《空山鸟语》、广东音乐《雨打芭蕉》……乐音声声，钻进耳管，沁人心脾，令人心醉！其实，苏州园林里的声境，也有着异曲同工之妙。 不过，领略它一要有闲暇，二要有心情，三是有时要等到风雨之日，而这正是人们不去游园之时。三者皆备，那么你如去园林，游人肯定不会多，而这正是难得的幽静，能让你漫步走入意境，去体味古诗的情韵，去倾听园林的种种声境。 水之声，有泉声、涧声、溪声……。在虎丘著名的养鹤涧旁，在留园闻木樨香轩的廊内，在环秀山庄的溪谷空间里，每当春雨绵绵，或秋雨潇潇，更能领略到这种声音之美。它淙淙潺潺，断断续续，似从你心田流过，此时，你会联想起《琵琶行》中“幽咽泉流水下滩”的声境来，或许会联想起左思“非必丝与竹，山水有清音”的名句来…… 水之声，还有瀑布。陈眉公《小窗幽记》描述道：“瀑布天落，其喷也珠，其泻也练，其响也琴。”十六个字，字字珠玑，揭橥了瀑布形、势、声之美。狮子林西部山巅有高悬的瀑布，飞流直下，势如白练；泻在潭里，激于石上，则喷珠溅玉，水沫蒸腾，颇为壮观；而其声则恰似琴筑齐奏，宫商交响，给人以心胸一畅之感。昔日园主曾题为“如闻涛声”，真可谓高山流水得知音了。 雨之声，在园林里最富于韵致的，有梧声、蕉声、荷叶声……。怡园的“碧梧栖凤”，前庭有高梧数本，亭亭直立，树冠碧阴张盖，它不仅能蔽炎铄热，而且喜逢佳雨，会呈现出“疏雨滴梧桐”的乐奏，这是色与声交融的精神美餐。此时，你如小坐廊间，定能目饱清樾，耳饱清韵。拙政园有听雨轩，在清池畔，石丛间，植数株芭蕉，就给小院投下一片绿情。而在潺潺的雨天，淅淅沥沥，雨点打在叶上，一滴滴，一声声，珠圆玉润，悦耳清心，这是名副其实的《雨打芭蕉》，别饶雅趣，更涤尘襟。拙政园还有留听阁，题名撷自李商隐的“留得枯荷听雨声”，诗句是独到的审美发现。诗人不只是独具慧眼，而且可说是“独具慧耳”了。这里附近有荷池，荷叶入深秋而枯。大小高低不同的枯荷，受雨后其间不但清脆悦耳，而且洪纤疏密错杂各异，织成音响活脱的自由世界，这是又一个令人心旷神怡的听雨空间。 风之声，有竹韵、松籁……。沧浪亭的“翠玲珑”，室外修篁苍翠丛密，室内联曰：“风篁类长笛，流水当鸣琴。”这是把作为自然美的声境，当做艺术美的乐境来品赏了。试听室外，风来戛击有声，镪然而亮，铿然而文，有似于丝竹管弦之盛。于是，室内与室外互补，园景与乐情共生，此时，或许你已融化在风篁长笛的音流之中了。拙政园有“听松风处”，室内悬“一庭秋月啸松风”之额。它结合园景，告诉你南朝文人陶弘景特爱松风之声的典故…… 张潮《幽梦影》写道：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声……山中听松风声，水际听欸乃声，方不虚此生耳。”此话发人深思，启人解悟园林。在喧嚣的城市里，这类声境确实能帮助人们消除尘心，澡雪精神，享受宁静而悠闲的人生，并经由天籁、地籁而回归自然。 可是，张潮所向往的这类声境，在今天已颇难遇到。耦园虽仍有听橹楼，但园外的河上却殊难听到这欸乃之声。天平山虽仍有听莺阁，但也已失去了杜甫所描写的“自在娇莺恰恰啼”的生态环境。而这种频繁出现于古诗中的黄鸟好音，今天几乎只能遗憾地在笼中听到了。 然而，拙政园却仍有“山花野鸟之间”，其楹柱上悬有撷王籍诗句制作的“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”名联，而且这里更可听到：春有鸟啭花树，夏有蝉唱高柳，秋有虫鸣涧草……它们与周围景色组成一幅幅变动不居的音画，这不但会使你耳酡心醉，而且会使你倍感闹而愈幽，噪而愈静。至于冬听雪声，最好的去处，当是留园的“佳晴喜雨快雪之亭”。当天空纷纷霏霏，飘飘扬扬，那时，你倾耳细听也许无济于事，需要借助于“心灵听觉”去捕捉这“虚籁”了。 作为世界文化遗产，作为城市山林的苏州园林，它那可贵的美不可胜举，其一就是在高墙深院的绿色空间里，仍原生态地保存着松籁竹韵、蝉噪鸟鸣……可供人们开放耳管，深情倾听。（金学智） 欣赏二：苍山烟云缀名园 苏州园林艺术以叠山理水的理念构造园林天地。在园林的亭台楼榭及厅堂馆阁中，典雅的陈设往往为园林建筑争辉不小。在园林的厅堂楼榭的墙壁和案几上，装设得最多的是大理石屏风，其中诸如有地屏、台屏及挂屏等等。浏览苏州各处园林，大理石的屏风应该说是比比皆是，大大小小，方方圆圆，这些红木或黄花梨木镶嵌的石屏风画面或如苍岭叠翠，或如云岚飘渺，或如溪流潺湲，一种大自然开阔骋目的意境扑面而来。 在苏州留园，各类大理石的屏风古色古香，让人感受其园林厅堂楼榭内的典雅和具有书卷气息的氛围。进入留园东部的五峰仙馆，这里的厅堂陈设中有一座大理石圆形地屏是园中一宝。民间流传留园有三件宝石，即五峰仙馆的大理石屏、冠云峰和冠云楼鱼化石。 五峰仙馆的这座大理石地屏取材于云南点苍山中大理石中精品。提起大理石，它因花纹美观绮丽，能幻化世间无穷景物而令人神往。因大理石产于云南大理点苍山，故名大理石或点苍石。早在唐代，大理石的观赏价值就已为人知。史称唐相李德裕素爱大理石，曾作诗赞曰：“蕴玉抱清晖，闲庭日潇洒。块然天地间，自是孤生者。”自此之后的历代文人雅士都视大理石为珍萃，誉之为“天然石画”。 大理石是一种变质岩，是由较纯的石灰岩重结晶变质而成，由于富含多种有色矿物质，在各种合力的作用下呈条纹层、条带、团块排列，以致构成变幻莫测的图像。大理石的本色有白、灰、杂色三种，以洁白如雪为上；花纹则有黑（水墨花）、绿（春花）、褐黄（秋花）、灰、红赭色等，其中以水墨花最佳，春花次之、常见为秋花石。色以鲜润生动、浓淡相宜为上。最具观赏价值的是石中变化无穷的纹理。如花草禽兽之类，云树流泉之类以及层林叠翠的山峦等等。自然山水是最为常见的景致，也是大理石最具有特色的自然纹理。 苏州留园五峰仙馆北部西侧所置的一块大理石圆形地屏是园中一宝，此地屏石面的天然纹理如山岭逶迤，群峰簇拥，色彩也是淡褐、淡绿、淡灰以及鹅黄等多种相互融渗，形成了大理石中最具变化多姿的丰富色泽。应该说此彩色地屏的大理石比之单一色彩的黄、绿或灰白等等类的大理石要稀有得多，这种五彩石质称之为大理石中的绝品。另外，此地屏的石面不仅硕大，而且其自然的纹理和色泽构成了一幅天然的“雨霁图”。令人称奇的是左上方有一朦胧石晕，如云层中的月亮透散着淡淡的晕色。右上方有题，曰：“此石产于滇南点苍山，天然水墨图画。康节先生有句云‘雨后静观山意思，风前闲看月精神’，此石仿佛得之。平梁居士。”这座地屏将明月、清风与山水集中于一块石面，使人于观赏中仿佛置身于一个明月清风的山岭中，一处云遮月掩的峰峦间，其无穷的意境令人遐思悠悠。（亚日） |
||
| 作者:裴老师 2013/6/30 6:45:24 打印 回复 短信 | ||
| 6 | 《苏州园林》研讨与练习四：介绍你游玩过的一座园林。 | |
| 【美文欣赏】 欣赏三：诗意地栖居 散文家曹聚仁先生曾说：“苏州才是古老东方的典型，东方文化，当于园林求之……”苏州园林作为世界文化瑰宝，创造了“美好的、诗一般的”梦幻境界，充分体现了中华农耕民族最高最优雅的生存智慧，也即罗素在《中国问题》中所说的“东方智慧”，成为“诗意地栖居”的文明实体。 苏州园林是具有“三绝诗书画”的士大夫们所“写”的“地上之文章”。中国的“士”，承载着社会道义和良心，他们是中国文化的载体。苏州园林文化的魅力正导源于士大夫的人格精神。 苏州园林主人都受到儒家文化的陶铸，他们自觉地以“礼”来规范自己的行为，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，汲汲于修养，“吾日三省吾身”（网师园对联出句“曾三颜四”），有一套自律性的人生价值准则。 苏州园林将士人这种礼制观念物态化，住宅部分均取礼式建筑，建筑的大小、色彩、鸱吻的样式、门当户对、阀阅甚至门槛的高度等都严格按照帝制时代品级的规格。网师园砖刻家堂供奉的“天地君亲师”神龛，反映了帝王专制时代的皇天合一观念。皇帝是人间的太阳，皇恩浩荡犹如阳光雨露（怡园“湛露堂”）。堪为人臣表率的文天祥，他的“正气凛然”碑竖立在狮子林，这个“正气”的核心却正是“三纲实系命，道义为之根”（文天祥《正气歌》）。帝王专制时代，只有臣错，断无君过，成为士人的思维定势和自觉背负的十字架，因而，臣下唯有退思补过（退思园）。艺圃主人姜埰，因敢于直谏，遭崇祯皇帝廷杖，几死，但始终嗜枣明志，以示白皮红心，忠君不二。其子为纪念父亲的“永怀嗜枣志“，在园内特筑“思嗜轩”。 尚古尊经为士大夫思维特征，沧浪亭里的“五百名贤”，都能“周还中规，折还中矩”（“周规”、“折矩”门宕砖额），恪守儒家的礼仪法度，因而为万民之师（“作之师”大匾），赢得“高山仰止，景行行止”（仰止亭）之叹美。 修身齐家治国平天下，始终是士人崇高的追求。“天心资岳牧，世业重韦平”（网师园对联），对父子相继为宰相的韦、平两家称颂不已。政治清明出仕受禄（环秀山庄“有谷堂”），以汉贾琮式的“清能吏”为奋斗目标（网师园大厅额“清能早达”）。文王求姜尚、唐尧得舜、郭子仪拜寿、薛仁贵荣归等成为门楼砖雕的不倦主题。 儒道互补是中国士大夫们的常规心理，“外王”理想被现实粉碎以后，便信守起“内圣”之道。苏州园林的主人大多尝到过仕途蹭蹬的痛苦、政治失意的苦闷，经历过“守道”和“附势”的心灵搏斗，他们大多带着心灵的累累伤痕，从官场遁入“城市山林”，所以，苏州园林犹如陶渊明的《归去来兮辞》。 士人既渴望山中空气，又要享受“眄庭柯以怡颜”、“悦亲戚之情话”（狮子林“怡颜”“悦话”砖额）的人间欢乐，精神欲求和物质需求的矛盾，在园林里得到了完美解决：园林高高的围墙“隔尘”（怡园砖刻）、“遯窟”（怡园砖额），迹与豺狼远。可以在“归田园居”（拙政园东部园额）里“灌园鬻蔬”，“荷锸抱瓮，业种艺以供朝夕”，从事“拙者之为政”（拙政园）。或“春风事南亩”（艺圃），“自锄明月种梅花”（怡园“梅花厅事”额）。或夫妇偕隐，“握月担风好耦耕”（耦园），感到自由和脱俗（耦园“无俗韵轩”）。或沧浪濯水（沧浪亭），江湖垂钓（网师园），在清流中洗却世俗尘缁（网师园“濯缨水阁”），到山水间醉饮，将山水之乐，得之于心而寓立于酒（耦园“山水间”）。 士大夫标举养拙寡欲，容膝自安（半园、曲园、残粒园），横木之下，可以栖迟（网师园“可以栖迟”门额）。唯与清风明月为伍（拙政园“与谁同坐轩”），松竹为友。在风日清朗之时，升乎高以观气象，俯乎渊以窥泳游，熙熙攘攘，中有自得，培养云水风度、松柏精神（留园、拥翠山庄、环秀山庄、听枫园、畅园）；或娱老怡亲、寄傲养志（怡老园、怡园）；或作尘外之想（祇园、弇州园、壶隐园、壶园），壶天自春，“只看花开落，不管人是非”（絸园堂联）。彻悟了人生：“往日繁华，烟云忽过，趁兹美景良辰，且安排剪竹寻泉，看花索句”（怡园联），什么“英雄事业，儿女情怀，都付与红牙檀板”（留园“五峰仙馆”联），留与后人说短长，如今只在春秋佳日，“携琴载酒，作人外清游”（环秀山庄联）。 士人们向往庄子“无功”、“无名”、“无己”的“逍遥”和“无待”，效法梁简文帝的“濠濮间想”（留园?濠濮亭），追踪庄、惠问答（“安知我不知鱼之乐”台），企羡农耕社会乌托邦桃花源（“缘溪行”）。“逃禅”既是文人无奈的选择，也不失为养生之法。在方丈石室揣摩无量佛法、拈花禅境（沧浪亭“印心石屋”），“禅依不二门”（留园“亦不二”亭），去寻觅禅宗“无住、无执”境界，心游空寂，无挂无碍，获得“大自在”（留园“自在处”），在月到天心处，风来水面时，领悟禅悦（网师园“月到风来亭”）。 苏州园林在内涵意蕴上都浸透着中华文人的主体情致，优游倘佯其间，仿佛置身于深山幽谷、穿行于桃源阡陌，能感受到骚韵、禅味、玄理，也能感受到中国古代文人的感慨隐忧。(曹林娣) 欣赏四：白石词意水文章 “水贴亭林泊醉乡”，退思园在造景上做足水文章，是很有特色的。特别是追求宁心养神的意境，韵味隽永。在园内，相对集中地将宋代词人姜夔的一首《念奴娇》词的意境融合进三处景点，这在苏州园林中也是独一无二的，这三处是： 水芗榭，额取姜词中的“嫣然摇动，冷香飞上诗句”意。此榭悬挑水面，既可俯视水中倒影，又可下看游鱼。特别是在夏日，绿荫荷香，水波澄碧，水动风凉，令人尘襟一洗，邈然有出世之想。 菰雨生凉轩，取姜词“翠叶吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨”句意。此轩背临荷池，早先时候周植荷花菰蒲，芦苇摇曳，轩南种芭蕉棕榈，夏秋季节，轩内凉风习习，荷香阵阵，这时已经有“冷香飞上诗句“的妙趣了，更何况阵雨突至或细雨淅淅之时，那荷叶、芦苇、芭蕉、棕榈都成了奏乐的琴键，充满了天籁之音。 闹红一舸，取姜词“闹红一舸，记来尝与鸳鸯为侣，三十六陂人未到，水风裳无数。翠叶吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨。嫣然摇动，冷香飞上诗句。”荷花盛开的时候，几只鸳鸯在荷叶间嬉戏，美玉般的花朵，带着酒意消退时的微红。此石舫似船非船，几块太湖石又似船边浪花，碧波半浸，列坐船中，清风徐来，耳闻水声潺潺，确有“意象幽闲，不类人境”之感。 为什么园主对姜夔的词特别青睐呢？我想这与姜夔词的情调有关。姜夔生活在南宋后期，一生未曾做官，过着清客游士生活，才华极高，却终身困顿，直至穷死江湖。死时“除却乐书谁殉葬？一琴一砚一《兰亭》”，生活给他心灵烙下了深深的“伤痕”。加上整个南宋后期，是个多重“伤痕”的时代。而任兰生为官一时，被弹劾，贬退回乡，心灵同样遭受伤害，心理也极不平衡，需要精神抚慰，“幽韵冷香”的姜词也可作为疗伤的一味良药。再说，姜词善于将他心灵的“伤痕”通过“骚韵”“清空”的笔调出之，他精于审音度曲，继承周邦彦的传统，严格格律声韵，讲求锤字炼句，形式优美又不流于浮艳，词境浸染着一种寒冷的气氛，好用“冷色”字面，如“冷香”等，园主显然十分喜爱这种风格和韵味。所以用同一首词来命名三个景点。（曹林娣） |
||
| 作者:裴老师 2013/6/30 6:46:26 打印 回复 短信 | ||
| 7 | 《苏州园林》研讨与练习四：介绍你游玩过的一座园林。 | |
| 【美文欣赏】 欣赏五、补园扇情 清光绪三年（1877年），吴县盐商张履谦以银价6500两购得东北街拙政园西部当时属汪硕甫的宅园，请名家设计，大加修葺，补残全缺，取名“补园”。1879年全家搬入，15年以后又请著名曲家、书法家俞粟庐书“补园记”，镌石安放在拜文揖沈之斋内。补园现和拙政园东、西部合成一体，仍名拙政园，习惯上把这一部分称为西部。 补园内山涧南假山上有圆形小亭名“笠亭”，山东南方临水有一扇状小轩名“与谁同坐轩”，分开看，没有什么特别，实际上，这是张履谦造园时精心策划、刻意安排的景观。 从波形廊南端观望笠亭和与谁同坐轩，可以发觉，笠亭的顶部恰好可以嵌入与谁同坐轩的屋顶，笠亭的锥形屋顶瓦楞好似一道道扇骨，宝顶形成柄端，与谁同坐轩的屋顶展开成扇面，两侧脊瓦为侧骨，一起构成了一幅完整的、倒悬的大折扇图形。当观察位置有变动时，它们又各自成为一把团扇、一把折扇的形状。 那么，张履谦为什么要对扇子情有独钟呢，这就要从张家的祖上说起。 张履谦的祖父原籍山东济南，是一个平民，工手艺、善制扇，还擅长书画，曾在济南城山东巡抚衙门附近摆扇摊为生。有一天，在做生意的时候受到衙役的欺凌，正好被巡抚的亲戚某公（一说即巡抚本人），从衙门里出来，路见不平，查问情由，呵退恶奴，也可能是早已注意到这位年轻的制扇人。见到他出售的扇面书画很有水平，大加赞赏竟然慷慨解囊，出银二百两资助。由此，张履谦的祖父开出一家扇店，因为得到官方人士支持，风雅之士连袂而来，再经辗转介绍，一时门庭若市，产业逐渐发展。几十年后，张氏不断扩大生意范围，业务涉及百货、钱庄信汇、盐场等行业，广拥商店，成为一方大贾。张氏店名“有容堂”，据说，就是清末刘鹗所著的《老残游记》第14回里所说的那个“有容堂”。 张履谦的父亲张肇培经营扇行和苏北盐场，其夫人原籍常州，故后来在常州、苏州定居。 张履谦自己曾任两淮盐运使，受两江总督直接“节制”，清政府户部山西司郎中等职衔，可谓官位显赫。辞官后开典当、办学校、设育婴堂，还投资苏纶纱厂和电力公司，成为地方上的知名士绅。 张履谦建造笠亭、扇亭，是表示他不忘张氏祖先制扇起家的经历，而且扇亭又置于几个景点的联结部位，成了一个独特的标志，让人们随时都能注意到它们的存在，作为一种纪念。而这两座建筑本身又极其秀美，特别是与谁同坐轩，前临水廊及其倒影，后面的扇形漏窗又成一副框景，左右门宕一含倒影楼，一容留听阁，真是美不胜收。 张氏后人都爱扇成癖，笔者为张履谦五世孙，少年时曾见祖父张紫东每年夏季都要晾扇防霉，藏有折扇几百把，品种繁多，有竹骨、牙骨、木骨等。湘妃竹泪痕斑斑，象牙扇浮雕空刻，檀香扇幽香阵阵。十年动乱时，我父亲为破“四旧”，将家中所藏折扇悉数上交。至于扇面内容，都为名人字画、山水花鸟、烫金、洒银，甚为精美。 岁月流逝，换了人间，如今两座亭子焕然一新，美丽的倩影让人流连忘返。（张岫云） 欣赏六、怡园夜色 怡园的夜色是难以忘怀的，那是彩灯跳跃下的梦幻般的景色，白天清清楚楚展现在你眼前的亭台楼阁，忽然变得扑朔迷离起来，茂密的树木如浓云笼罩着山头，偶尔露出的亭楼一角，更是显得神秘莫测。 而今晚的怡园，既没有迷人的彩灯，也不见了相依的情侣，只有皎洁的月亮悬挂在天空，清冷的月光辉映着园中的一切，给人一种朦胧的美感。这里的一切都那么宁静，只有墙角的秋虫在低声吟唱，使这种静谧更显空灵旷野，若是轻轻地闭上眼睛，雨后泥土与花木的清香，会使你觉得仿佛置身在广袤的田野，或面对着苍茫的群山，一种久违的亲切感便会浮上心头，那是养育着人类的大地的温情。 沿廊徐行，至南雪亭处，梅花在月光下傲然挺立，梅花是英雄的象征，也是我崇拜的偶像。在这宁静的夜晚，面对着梅花，除了崇敬之外，竟无言以对。“今日归来如昨梦，自锄明月种梅花”，不管怎样，实在要感谢园主留下了这么一片梅林，让我们得以与梅花为伴，不断地涤荡凡俗的胸襟。 在这苍茫的夜色中，要说挺拔高俊、气势雄伟，则数松树当之无愧了。怡园的白皮松是有名的，在阅尽人世间的沧桑之后，依然悄悄地挺立在园中。我见到过雪压青松的壮景，也领略过松涛的气势，而今在月光的泻照下，静静地独悟松树的品格，竟别有一番滋味在心头。月光下的我，可以不必做作，也无须保持人前的矜持，面对心中的偶像，可以笑，可以哭，自然也没有人会说我傻，也许人的可爱之处也就体现在“傻”字上；月光下的我，可以自由自在，任思绪在夜风中飘荡，静静地回味人生，领悟人生的“真谛”；月光下的我，已经忘却了孤独，忘却了烦恼，有梅花与青松相携，有翠竹与清风相随，人生之愿足矣…… 月光还是那样的明洁，披着银辉的我不知不觉已回到了石舫，心中默默地诵读着挂在墙上的匾文：“绕遍回廊还独坐”，我想，人生需要沸腾的生活，充实而有意义，也需要生活的悠闲，冷静而又深沉，日新月异的社会更需要我们具有梅花的意志，松树的风格，这样才无愧于我们这个伟大的时代。（陈荣伟） |
||
| 作者:裴老师 2013/6/30 6:47:17 打印 回复 短信 | ||
| 8 | 《苏州园林》研讨与练习四：介绍你游玩过的一座园林。 | |
| 【文章欣赏】 欣赏七、春在曲园 爱上曲园，皆因这园名而来。 平时喜欢去曲园喝茶，犹喜在四月草长莺飞、风清日丽的午后，坐在曲廊的曲水亭中，隔着一方小小的曲水池，望着对面假山上的回峰阁，摇头晃脑地把玩其中的盎然的趣味。 当年俞樾罢官后来到苏州，入不敷出，先后搬了四次家，最后还是在朋友的资助下，才建起了这一个小小的曲园。园子实在是小，小得几乎称不上是园林，一个庭院坐在里面，便可将景色尽收眼底，只能说是一个稍大点的天井而已。可俞樾，却把这小小一方庭院布置得充满了人生的哲理，仅一个园名，便已融象形、抒情、写志、哲理于一炉，全园所有的题点，也全部紧扣一个“曲”字，使人身在其中，全不以园小而觉郁闷，反因所含哲理之大气，而胸中豁然开朗。 俞樾，本是从政，是曾国藩的得意门生，李鸿章的同门师兄弟，可在一番浮沉后最终却选择曲居于这小小庭院中，粗茶淡饭，远离宦海而拼命著书，以求得心灵的平静，以追寻另一种境界的突破，这样的取与舍，不是一般人能做得到的。 因而，这一个“曲”字，该是包含了俞樾一生的坎坷际遇，以及他经历了挫折、失败而后顿悟，对自己一生的总结啊！ 这也正是他当年京试时“花落春仍在”一句所表现出的那一份乐观、豁达，不戚戚于功名、不汲汲于富贵的散淡，在心里“春色常驻”，而最终时挣得了“美名美寿美儿孙”的怡然闲适。 如他为自己所作的挽联所说： 生无补乎时，死无关乎数，辛辛苦苦，著二百五十余卷书，流播四方，是亦足矣。 仰不愧于天，俯不怍于人，浩浩荡荡，数半生三十多年事，放怀一笑，吾其归矣。 何其痛快？！ （小乔） 江南无所有聊赠一枝春 梅树属于落叶乔木，深秋后便枝桠嶙峋，瘦影可怜。 梅花生性耐寒，天孕花蕾于隆冬寒风之中，率万木之先开花于冬末，“一树独先天下春”，所以是春的信使。梅花冬末即开花，“一树独先天下春”，所以是春的信使。古有寄梅送春典故，《荆州记》载：“陆凯与范晔相善，自江南寄梅花一枝，诣长安与晔，赠诗曰：‘折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。’寄梅送春，成为表达友谊的高雅之举。王维“昨日绮窗前，寒梅著花未”的诗句，清空如话，固是诗家化境，不问他事，问梅花，更觉闲淡趣别，成为爱梅、惜梅之典故。“昨日绮窗前，寒梅著花未 ”狮子林“问梅阁”额颜“绮窗春讯”，桌子、椅子、井藻、地花都用梅花形，窗纹为冰梅纹，八联隔扇的书画内容也均以梅花为题。 梅花与文人结缘很早，据传，晋武帝院中的梅花树，独爱好文之士，每当武帝好学务文之时，也是梅花盛开之时，反之则都不开花，因而，梅花有“好文木”之雅号。日本水户的“偕乐园”，初名“梅园”，亭名“好文亭”。 梅花的神清骨爽，娴静优雅、清贞人格，与遗世独立的隐士姿态颇为相契，深合崇雅绌俗的宋人时代心理，宋文人爱梅赏梅，蔚为风尚，《全宋诗》中有咏梅诗4700多首。 王安石赏其耐寒：“墙头数枝梅，凌寒独自开。”陆游美其节操：“独自开无主，零落成泥碾作尘，只有香如故。”执着、机敏、坚韧，冰肌玉骨、孤芳自赏，本色不变，象征气节。梅花，“铁杆虬枝绣古苔，群芳谱里百花魁”，花姿秀雅，风韵迷人，品格高尚节操凝重，“梅花百株高士宅”，玉洁冰清，象征着纯洁；傲骨嶙峋、贞姿劲质，又象征着坚韧和气节。这就是文人园林梅花亭以及窗户、铺地、雕刻上经常能见到“冰梅”图案的文化意义。 文人把植梅看作陶情励操之举或归田守志之行。宋刘翰有《种梅》诗云 “惆怅后庭风味薄，自锄明月种梅花”；元萨都剌诗曰：“今日归来如昨梦，自锄明月种梅花。”为怡园“锄月轩” 又名“梅花厅事” 所本，轩额即用“自锄明月种梅花”。两诗实渊源于陶潜的“带月荷锄归”，讲隐逸生涯的。戴叔伦《咏南野》“披云朝出耕，带月夜归读”耕读况味。 梅花有“花魁”之誉，风姿绰约，尤以横、斜、倚、曲、古、雅、苍、疏为美。苏轼《和秦太虚梅花》极赏“江头千树春欲暗，竹外一枝斜更好”，颇得梅的幽独闲静之趣和欹曲之美，成为网师园“竹外一枝轩”的立意。 文人雅客赏其醉人心目的风韵美和独特的神姿。宋林逋妻梅子鹤，他的《山园小梅》诗有“群芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。”成为咏梅绝唱。文人雅士在梅花丛中建个梅花亭，还不忘在亭的宝顶上兀立一只鹤，显示出林逋的幽雅脱俗，如苏州香雪海的梅花亭。狮子林面对着“问梅阁”的“暗香疏影楼”，就是调动游观者的嗅觉和视觉感受，去品赏梅花的好去处。 梅花清香可人，梅花之香，浓而不艳，冷而不淡，清幽宜人。拙政园“雪香云蔚”、狮子林“双香仙馆”等，皆取意梅花之芳香。 梅花花姿秀雅，花开五瓣，人称“梅开五福”，其像吉祥，成为园林铺地的吉祥图案之一。 “数点梅花天地心”，梅花还具有哲理含义，这就是沧浪亭“见心书屋”的立意。 松竹梅称“岁寒三友”，苏轼赞“梅寒而秀，竹瘦而寿，石丑而文，是为三益之友”。成为苏州园林中落地罩上的传统图案。（曹林娣） 欣赏八：桂子飘香月下闻 “冉冉天香，悠悠桂子”（计成《园冶?借景》）的金秋，正是园林赏桂的最佳时节。桂花，别名木樨、九里香，属木樨科。品种常见的有金桂、银桂、丹桂和四季桂等。果实为紫黑色核果，俗称桂子。 自古以来，桂花被当作香洁、吉祥、友谊的象征，互相馈赠。“桂棹兮兰枻”（《楚辞?湘君》），秦罗敷以“桂枝为笼钩”都是取其高洁不俗。 中国神话传说中，后羿的妻子嫦娥，窃取了其夫向西王母请得的不死药，飞身奔月，化为蟾蜍，被罚捣不死药。六朝时文人同情嫦娥，让她成为美丽的月中女神，改由白兔捣药。传说月中有桂树，下有一人名吴刚，为汉时西河人，学仙有过，谪伐月中桂，桂高五百丈，斫之，斧伐随合。遂称月亮为桂月、桂宫、桂窟、桂魄、桂轮等别称，令清雅的桂花平添了几分仙气。 汉武帝曾在未央宫渐台西作桂宫，中有明月殿，皆金玉珠玑为帘箔，处处明月珠。金砌玉阶，昼夜光明。元统治者也在宫苑中模拟月宫著广寒殿。南朝陈后主更是别出心裁，《南部烟花记》记载：“陈后主为张贵妃丽华造桂宫于光明殿后，作圆门如月，障以水晶。后庭设素粉罘罳（网），庭中空洞无他物，惟植一桂树。树下置药杵臼，使丽华恒驯一白兔。丽华被素袿裳，梳凌云髻，插白通草苏孕子，靸玉华飞头履。时独步于中，谓之月宫。帝每入宴乐，呼丽华为‘张嫦娥’。”荒淫的陈后主为宠妃设计的月宫圆月门，开了园林门洞设计的法门。实际上月亮圆的时间不长，长圆不变的是太阳，但中国人喜欢满月，满月在整个循环周期中代表完整或完美，佛教中的满月也是美好与安详的象征。如今园林中的圆门都习惯呼为月洞门，大概就渊源于此了。 唐人称科举考试及第为折桂，所谓“人心高下月中桂”（唐许浑《丁卯集》上《下第贻友人》）。园林书房外植桂，往往亦有望子折桂之意。“蟾宫折桂”吉祥图案正是表达科举高中的心愿。耦园储香馆，储满桂花香气之馆。此馆位于城曲草堂西，面临“樨廊”，庭中遍植丛桂，每至秋季桂花飘香之时，清香四溢。原为园主子嗣读书之所，故额名亦含有勉励子孙勤奋学业，将来可以蟾宫摘桂，金榜题名。 桂花别称九里香，“桂花香动万山秋”（明谢榛《中秋宴集》）。汉之甘泉宫南的昆明池，中有灵波殿，以桂为柱，风来自香（《三辅黄图》）。沧浪亭清香馆前庭院植有桂花丛，秋天满园逸香，“殷勤莫使清香透，牢合金鱼锁桂丛”（唐李商隐《和友人戏赠二首其一》），沧浪亭清香馆内有一副蒋吟秋撰书对联：“月中有客曾分种；世上无花敢斗香。”桂花亦有“仙友”、“仙客”之称，桂花之香称为“天香”。退思园桂花厅匾额：“天香秋满”。取唐宋之问《灵隐寺》诗“桂子月中落，天香云外飘”（唐孟棨《本事诗?徵异》引）诗义。庭院内遍植丛桂，每临中秋，枝桠上缀满星星点点的米色小花，馨香四溢，令人舒心惬意。 “木樨香”还是三教教门中常用的典故，并运用到园林造景之中，给人带来悟禅的愉悦。留园“闻木樨香轩”，桂树丛生，山石掩映，取因闻桂香而悟禅道的禅宗公案故事。《罗湖野录》曾载：“黄鲁直从晦堂和尚游时，暑退凉生，秋香满院。晦堂曰：‘吾无隐：闻木樨香乎？’公曰：‘闻。’晦堂曰：‘香乎？’尔公欣然领解。”说的是晦堂以启发弟子脱却知见与人为观念的束缚，体会自然的本真，生命的根本之道就如同木樨花香自然飘溢一样，无处不在，自然而永恒。借物明心的理趣和用语意语言来暗示精深微妙境界的表达方式，很有山水写意味道。 怡园金粟亭，亭周遍植桂树，金粟正是桂花别名，因其花蕊如金粟点缀枝头，故称。匾额“云外筑婆娑”，高处桂树起舞弄影。取辛弃疾《水调歌头?万事一杯酒》：“杜陵有客，刚赋云外筑婆娑。”风吹桂树，树条摇摆起舞，“玉阶桂树闲婆娑”（唐韩愈《月蚀》），撷桂树之风神，颇有诗意。园主集辛弃疾词为对联曰：“芳桂散余香，亭上笙歌，记相逢，金粟如来、蕊宫仙子；天峰飞堕地，眼前突兀，最好似、蜂房万点、石髓千年。”颐和园后山绘芳堂西南有座名“金粟山”的建筑，也因有桂花盛开其旁，取魏了翁“虎头点点开金粟”诗意命之。 金桂色如黄金，与白色的玉兰花相配合，植于园林住宅厅堂前后，取其“金玉满堂”的吉祥意义。如网师园及曲园厅堂前后都配植金桂和玉兰。 桂树木质细密坚韧，桂花气味辛温、无毒，入药有化痰、止咳、生津、止牙痛等功效。《列仙传》称古代有位叫桂父的神仙，因为常服桂叶，以龟脑和之，颜色如童。 |
||
| 作者:裴老师 2013/6/30 6:48:52 打印 回复 短信 | ||
| 9 | 《苏州园林》研讨与练习四：介绍你游玩过的一座园林。 | |
| 【文章欣赏】 欣赏九：春花秋月了无痕 苏州园林里，我最喜欢的有三个，网师园、沧浪亭、艺圃。这都是些不大的园子，因为深藏于小巷中，反倒显得平实，容易让人接近。从少年时候开始，我们同学几个就常常结伴去园林里游玩喝茶。远到虎丘的冷香阁，近到学校附近的藕园，处处留下了我们从少年直到青年的足迹。关于园林里的那一些泛着历史沉渣的典故，年轻的人通常是不懂得要去了解的。我去园林从来都是走马观花式的，我看不透造园主人曾经的用心，也不太能够明了那些假山池水中所拥有的丘壑。 只记得，十八九岁的样子，是个没课的下午，我跟两个同学去网师园里游玩拍照，那个季节里，假山旁的迎春花一簇一簇地开得正灿烂，花影乱颤，颠倒在园中一汪池水里，画面美得极其精致以至于蚀骨。即使粗心如年轻的我们，在那一个春天的午后，也是深深体味到了园林之美的。同去的两个同学那时正恋爱着，我恰巧是女生的同桌，于是木知木觉的我常常就充当了他们的电灯泡。现在回想起来，女同学实在是个婉约的江南女子，白晰的皮肤，细细的眉眼，写得一手好字；而男同学呢，也正是一个典型的江南男子，斯文有礼，文采颇丰，两人青梅竹马，放在古时，合该是生活在江南园子里的一对璧人；偏偏两人要历经无数感情曲折，分分合合，多年后，终是未能逃脱劳燕分飞的结局，自然也就没有能够成就我理想中的那一段古典佳话。如今这段往事，提起来，总让人黯然。 想起来让我黯然的，还有那个写《浮生六记》的沈三白。他和他的芸娘，最幸福的生活片断之一该是留在了中秋月圆的沧浪亭里吧？乾隆年代，沧浪亭一带还是竹木丛生，清流环绕的幽雅清静之地，关于中秋的那一个夜晚，沈三白在他的闺房记乐中写道，“循级至亭心，周望极目可数里，炊烟四起，晚霞灿然”，“携一毯设亭中，席地环坐，守着烹茶以进。少焉，一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底，月到被心，俗虑尘怀，爽然顿释。”那一夜的芸娘，可爱地想要驾一叶扁舟往来亭下，终不得。而如今，几百年过去了，明月清风依旧，曾经沧浪亭里的那一些风雅的人物又去了哪里呢？我偶尔走入沧浪亭，很少会想起那郁郁不得志，从官场退隐的造园主人苏舜钦，却总是会想起那个温婉聪慧的沈芸娘。在千千万万个江南女子中，她一定不是最出色的，却肯定是最让人想念的。林语堂曾经称她是世间最可爱的女子。只可惜，这么一个温山软水的园子里的女子，纵有着千般的柔情似水，却也没能抵挡住岁月人事的摧残，华发未生，早早地就走了，独留下沈三白在沧浪亭畔感叹事如春梦了无痕。 然而，这了无痕的故事又何止发生在一个沧浪亭里？有心的人，如果细细探寻，恐怕在任何一个园子里的任一扇小小漏窗中也是能够找到些许传奇的爪毛的。只是，这现代的社会，步履太匆匆，早已容不下太多的传奇。倒不如得空的时候，让我们闲坐在艺圃临水的茶馆里，握杯碧螺春，等到月明星稀，仿若又回到了沈三白的年代，终是那一份根深的吴地情怀，任岁月荏苒，依旧流淌在园中的亭台楼榭间。（安妮归） 欣赏十、假山王国狮子林 始建于元代的狮子林，以气势磅礴的假山闻名于世。“人道我居城市里，我疑身在万山中。”其假山总面积广达1153平方米，峰峦叠嶂、洞壑幽深、奇峰林立、怪石嶙峋，素有“假山王国”之称。 狮子林内的假山，除少量为黄石，几乎全用太湖石堆叠。这些具有“瘦、皱、透、漏”特色的湖石，大部分为宋代朱勔力花石纲遗物，是湖石堆叠假山的精品。园内姿态各异的狮石狮峰，竟多达500余座。玉壶《吴船集狮子石语》云：“当高宋南巡，翠华临幸。此园以狮林名，乃一一指点全园山石，若者为太狮，若者为少狮，若者为狮吼，若者为蹲与睡，若者为搏球，若者在相斗，殆具五百种形相……”于是狮子林之名愈著。相传，这五百座石狮各有其名，隐含着五百尊罗汉的身形。 狮子林假山，大致分为东南、西部和北面三大部分，园内最大的假山群，坐落于东部并蜿蜒至池中。西部的假山，则以石包土为典型特征。北部真趣亭前，也有一座相对独立的小型假山。同时，还有若干堪称经典的湖石小品，而更多的零星湖石，或点缀于厅前堂后，或错落于曲径两侧，或镶嵌于花台水榭，甚至连厅堂的台阶，也选用高低不平的湖石。无处不石，无地不山，蔚为大观。 狮子林假山三面环水，“取势在曲不在直，命意在空不在实。”其中，随季节而变化的水假山，更是经典一绝。每当雨季来临，池水盈溢。一部分假山则由旱变水，浸淫入池。于是，水得石而媚，石赖水以变，池畔的十二生肖石，就会奇迹般地你隐我现，我露他藏，不能得其全而妙不可言，一些湖石被分割为水中的汀步，更有一种涉险而越的野趣。在园西假山群顶部，还有一处“瀑布假山”。湖石巧叠涧谷，构成高低不平的三层台阶。瀑布飞流直泻，跌落至这一泓碧潭。水声如琴鸣奏，发出激越的曲调。这是苏州古典园林内唯一的人工瀑布。 狮子林的假山，可分成上中下三层。高者立峰突兀于山顶，低者石矶沉浸于水中。九条曲折盘旋的磴道，或升或降，构成九条趣味不同的进山路线。景区内，有八卦阵、棋盘洞等景观，向有“桃源十八景”之说。据统计，园内有21个深邃通幽的石洞。亭亭玉立的石笋多达34个，大小石梁多达22座。而大大小小的立峰，更难以尽数，仅高度在1．5米以上的立峰，就多达32峰，除雄冠群峰的狮子峰外，吐月，含晖、禅窝等，皆为园内名峰，历代文人多有歌咏。 1917年，贝润生在买下狮子林后，又在庭院内增添了一些湖石小品，其中不乏佳作。在小方厅北院花坛内，有一湖石立峰。峰内或立或伏或跃，隐藏着九头不同姿态的狮子，故称“九狮峰”。在立雪堂庭院内，还有“对牛弹琴”、“狮子静观牛吃蟹”等湖石小品。 对狮子林假山的堆叠，尽管沈复在《浮生六记》中持否定态度，但大多数评价还是以肯定为主。倪云林的《狮林图》，绘出假山之大成。乾隆南巡六游狮子林，共为狮子林题匾3额、留诗10首，并摹倪云林图1幅。他对假山的评价是：“假山岁久似真山”。《吴船集狮子石语》：“吴中园林之以石名著，端推狮子林为第一。”晚清著名学者俞樾也持肯定态度：“五复五反看不足，九上九下游未全。” （何大明） |
||
| 作者:裴老师 2013/6/30 6:49:41 打印 回复 短信 | ||
| 10 | 《苏州园林》研讨与练习四：介绍你游玩过的一座园林。 | |
| 【欣赏文章】 欣赏十一：六月花神是荷莲 荷花，中国人的六月花神，迎着夏日骄阳正展示着她的绝世秀色，“轻轻资质淡娟娟，点缀园池亦可怜”：拙政园“四壁荷花三面柳”，艺圃池中香暗度，怡园正绿香红舞、拥莲媛三千，退思园也有冷香飞上诗句……晴日里，好似水上张青盖，罩却红妆吐彩莲，雨后来池看，碧玉盘中弄水晶……古人云：“游莫美于春台，花莫盛于芙蓉”，诚不虚也。 荷花别名莲花、芙蕖、水芝、水芙蓉、莲等，多年生水生植物。根茎（藕）肥大多节，横生于水底泥中。花色品种极多，花色红、白、绿、紫和杂色皆有，品种有一梗两花的并蒂莲、一枝四花的四面莲，乃至一茎十花的“十面观音”，还有花小如枣的碗莲，千姿百态。 李渔称荷莲具“三可”之妙，一曰可目：出水之日，便为点缀绿波，茎叶日上日妍，有飘摇之态、袅娜之姿。菡萏成花，娇姿欲滴。花之即谢，复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，与翠叶并擎。二曰可鼻：荷叶之清香，荷花之异馥，避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。三曰可口，莲实与藕，皆并列餐盘，互芬齿颊。即使霜中败叶，亦可摘而藏之，备终年裹物之用。故曰“无一时一刻，不适耳目之观；无一物一丝，不备家常之用”（《闲情偶寄》）。 荷花，在中国文化中，也是三教共赏之物。《群芳谱?荷花》云：“花生池泽中最秀。凡物先华而后实，独此华实齐生，百节疏通，万窍玲珑，亭亭物表，出淤泥而不染，花中之君子也。”成为美丽、纯洁、坚贞的代表。《诗经》有“灼灼芙蕖”，美其形，屈原“制芰荷为衣兮，集芙蓉以为裳”，取其洁。 魏晋以降，荷花渗入了佛教意蕴。佛教创自干旱、酷热的印度，印度人的绿荫碧水情结与生俱来，自然喜爱那绿叶如盘的出水芙蓉，相传婆罗门教的大梵天即是坐在莲花上出生的。佛教迎合大众的爱莲心理，借以弘扬佛法。佛教认为，现实世界是一片秽土污泥，而佛教则使人不受污染，超凡脱俗，达到清净无碍的境界，所以用出污泥而不染的莲花为喻。 相传摩耶夫人坐于莲花座上生下佛祖释迦牟尼，释迦牟尼降生的时候，池中生出千叶莲花。所以，莲花成为佛的坐床，称为“莲花座”，座势叫“莲花座势”。据《观音菩萨授记经》，观音菩萨和大势至菩萨也都是从莲花中生出来的。中国东晋高僧慧远创白莲社，后之净土宗亦叫“莲宗”，荷莲成为佛教的象征。 佛教有步步生莲的传说，据《佛本行集经?树下诞生品》载，释迦牟尼在兰毗尼园“生已，无人扶持，即行四方，面各七步，步步举足，出大莲花”。另有鹿女步步生莲的传说。《杂宝藏经?莲花夫人缘》记载说，在雪山边学仙的婆罗门提婆延，“常石上行小便，有精气流堕石宕。有一雌鹿，来舐小便处，即便有娠。”足月后生下一女，端正殊妙，人称“鹿女”，长大“即能行来，脚踏地处，皆莲花出”。鹿女后为乌提延王王妃，生五百子，皆成“辟支佛”。步步生莲花寓有走向清净解脱之道的神圣意义。这应该是园林中莲花铺地的神圣涵义。 荷花，在道教中又成为八仙之一的何仙姑手中的法器。亦僧亦道的朱耷，选择的居住环境也是“竹外茅斋橡下亭，半池莲叶半池菱”（《题荷花》）。 中华自古爱莲，早在周代的青铜器和陶器上，就有荷花的装饰图样，它也是各种建筑装饰、雕塑工艺及生活器皿上最常用最美的图案纹饰和造型。 清张潮称“莲以濂溪为知己”（《幽梦影》），指的是以“濂溪自号”的宋代理学家周敦颐，筑室庐山莲花峰下小溪上，写了情理交融、风韵俊朗的《爱莲说》。周对莲作了细致传神的描绘，赞美莲花的清香、洁净、亭立、修整的特性与飘逸、脱俗的神采，比喻了人性的至善、清净和不染。把莲花的特质和君子的品格浑然熔铸，实际上也兼融了佛学的因缘，构成了拙政园“远香堂”、“藕香榭”等苏州园林景点意境。周敦颐《爱莲说》犹一曲不朽的“莲花颂”，“赢得芳名万载传”。 莲花雅洁，成为传递爱情之象征物。古有秋天采莲怀人的传统，著名的南朝爱情长诗《西洲曲》，以“藕”双关“偶”，以“莲”双关“怜”，情味隽永，表达了对爱人的怀念深情。 莲之可口已如前述，但以莲入馔，中国文人也吃得风雅。三国时，就有人用荷叶制成酒杯，使“酒味杂莲气”。清代乾隆皇帝用荷叶上的晨露来烹茶，叫莲露清茗。苏州人沈复的妻子，在夏月荷花初开时，晚含而晓放，她用小纱囊撮茶叶少许，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韵尤绝。这是喝的雅韵，是“化世俗为非凡”的审美。沈复还饶有趣味地描写了培养碗莲的过程：“以老莲子磨薄两头，入蛋壳使鸡翼之，俟雏成取出，用久年燕巢泥加天门冬十分之二，捣烂拌匀，植于小器中，灌以河水，晒以朝阳；花发大如酒杯，叶缩如碗口，亭亭可爱。”（《浮生六记》）美学哲理的深刻性和知识分子精神生活中的灵逸之气全在这娓娓叙写中自然流露出来。 荷花“有五谷之实，而不有其名；兼百花之长，而各去其短”（李渔《闲情偶寄》），不事张扬，委实可敬、可爱。农历6月24日是荷花的生日，让我们美美地庆祝一番。(曹林娣) |
||
| 作者:裴老师 2013/6/30 6:50:21 打印 回复 短信 | ||
| 本主题共有帖子数 9 篇, [<<] [1] [>>] | ||
| 总置顶帖子 | 撤销总置顶 | 置顶帖子 | 撤销置顶 | 精华帖子 | 撤销精华 | 锁定帖子 | 撤销锁定 | 加入收藏夹 | ||
| Powered by www.pantaowang.cn PostBar v3.5 ACCESS 贴吧使用帮助 返回首页 |
| 蟠桃网，努力打造中国最大教育公益网络平台 |