《木兰诗》教案与反思、说课与实录
警惕语文研究性学习中的史学研究倾向
——《木兰诗》教学侧记
武汉市第二十五中 严容
“北方鲜卑族与蒙古境内的柔然族之间产生的这场战争，为何而战，该不该战，该不该愚昧地表达对天子的忠诚？”
“鲜卑拓跋部从来就是一个以掳掠为职业的落后集团。”
“北魏统治者既对异族进行无休止的侵犯掳掠，又对本民族人民进行无尽期的征兵，弄得民不聊生。”
一份份有关《木兰诗》的文字、图片、音像资料摆到了桌上，如上所引的另一种声音也訇然响起，迅速吸引了同学们的注意力。由于花木兰所生活的年代距今久远，担心学生们不易走进人物的内心世界，我特意布置了这场围绕《木兰诗》展开的研究性学习，短短一星期，几百万字的文字资料查来了不说，从梅兰芳主演的京剧《木兰从军》，到常香玉主演的豫剧《花木兰》，再到迪士尼公司制作的动画片《花木兰》，竞相亮相，无一不说明了花木兰这一光彩照人的女英雄形象已经深入人心，受到全世界人民的共同欣赏和喜爱。
而另一种声音的响起使教室里沉默了，花木兰的形象在一部分人心中黯淡了许多，“如果她真的是英雄，她真的爱自己的祖国，她就应该设法去制止这场战争，不让祖国蒙上污点。”“花木兰绝对不会有保家卫国的理想，不能拔高她。”“一个女子身上拥有那么多优点，不可能。”“花木兰不该去为一场非正义的战争冲锋陷阵！”
我立即将同学们的看法归为两类，一类是史学的（科学的）眼光，一类是文学艺术的眼光，并提醒同学们不要以史学的眼光来看待一部优秀的文学作品。的确，《木兰诗》寄托了无名氏与广大劳动人民对善良、勇敢、淳朴、孝顺的花木兰的热情讴歌，对美好人性的热情讴歌，花木兰以及花木兰所处的时代背景等信息已经过了文学艺术的典型化处理，既源于生活又高于生活，不得将其与生活原型一一对号入座。明确了这一点，从欣赏一部优秀文学作品的高度再来看《花木兰》其人其诗，就这样，同学们随着我的设计一步步走进了花木兰的内心世界，走进了她的精神和人格所达到的空间，也走进了诗的境界与彼此发自内心的一份份感动。
这首古代叙事诗，叙述女英雄木兰代父从军的故事。全诗分四部分。
第一部分（第一至三段）：叙述木兰代父从军，踏上征途。
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
开头两段，写木兰决定代父从军。从木兰停机叹息引出母女对话，表明木兰代父从军的缘由，从中看出木兰深明大义，既体贴父亲年老无力从军的困难，又考虑到天子征兵是保卫国家的大计，于是毅然决定代父从军，表现了木兰勇敢、坚强的性格。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
第三段，写木兰从准备出征到奔赴前线。一方面写征途的遥远、行军的神速和军情的紧急，大刀阔斧地表现出征健儿的豪迈气概；一方面以宿营地空寂荒凉的夜景烘托木兰离家愈远思亲愈切，细针密线地刻画年轻女子的细腻情怀，从而揭示出生活的骤然变化在木兰性格中引起的特殊矛盾。
第二部分（第四段）：概写木兰的十年征战生活。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
“万里赴戎机，关山度若飞”：这两句夸张地描写木兰的矫健雄姿。她身跨战马，随着出征大军穿过一道道关口，飞越一座座高山，万里迢迢向前线进发。
“朔气传金柝，寒光照铁衣”：这两句描写边塞夜景。凛冽的北风传送着刁斗的更声，将士军中宿营；冷森森的月光映照着明晃晃的铠甲，哨兵星夜巡逻。这星夜哨兵正是为战场上的木兰所做的一幅剪影。
“将军百战死，壮士十年归”：这两句概述战争旷日持久，战斗激烈悲壮。将士们出征十年，经历了千百次残酷的战斗，有的战死，有的归来。在有幸生存归来的将士中，英勇善战的木兰就是一个。
这一部分总共六句，以极其凝练和谐的语言，形象地概括了木兰从离家出征直至凯旋回朝的全过程。由于诗的重点不在于讴歌主人公驰骋沙场、建功立业的英雄行为，而在于颂扬她勇于献身不图荣华的高尚情操，所以对战场和战争只用六句做了最高程度的概括。
第三部分（第五、六段）：叙述木兰还朝辞官，回乡与亲人团聚。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。
第五段写木兰还朝辞官，用夸张的语言写木兰功劳之大，天子赏赐之多，由此再说到辞官不就，才更突出她不图功名利禄的高尚品格。木兰依然眷恋着家园的耕织生活，依然是她爹娘的纯真的女儿。
爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。
第六段写木兰还乡与亲人团聚。先是通过父母姊弟各自符合性别、年龄、身份特征的举止描写家中的欢乐气氛，然后通过木兰一连串的动作，表现她归来后喜不自禁的激情。最后作为高潮和结局，是恢复女郎装束的木兰来见伙伴的喜剧性场面。
第四部分（第七段）是一段附文，吟唱者对木兰的赞词。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
诗的吟唱者以妙趣横生的比喻，对木兰女扮男装代父从军十二年未被发现的谨慎、机敏做了讴歌和赞美。
唧唧声和叹息声相对应，内涵丰富。“不闻”“惟闻”二句，对偶。
停机叹息，异乎寻常。
反复写“无所思”“无所忆”，反映木兰从军前的复杂心理活动及严肃认真的态度。
“阿爷”“木兰”二句，对偶。当机立断。
承“愿为市鞍马，从此替爷征”。
东、西、南、北，四句排比。操办急切而井然有序。既迫不得已，又暗下决心。
“旦辞”八句，对偶中含对偶，反复咏叹。从军之切和思念之深，形成矛盾，写出了儿女深情和英雄气概。
两组“旦辞……暮宿（至）……”，写征程、军情。
两组“不闻……但闻……”，写景象、心情。
这两句概括上文“旦辞”以下八句的内容。
略得恰到好处，虽然寥寥数语，但并不妨碍全诗的丰富内容和人物刻画。
对偶，互文：将军和壮士，百战死和十年归，互相渗透，合指兼顾。
承“壮士十年归”，“归”字顶针。十二转，百千强，夸张。
“不用尚书郎”，自有秘密在。天子
不知底里，木兰不便明言，颇有戏剧意味，同时也把木兰的思想境界表现出来了。
“爷娘”“阿姊”“小弟”六句排比。
“开我”“坐我”“脱我”“著我”四句排比。
连用四个“我”字，兴奋亲切。
连用六个动词，情态宛然。
“惊忙”，惊奇，也是赞叹。
结尾几句令人玩味不尽。
《木兰诗》塑造了木兰这个不朽的人物形象。木兰是一个少女，又是一个金戈铁马的英雄。在国家需要的时候，她挺身而出，驰骋沙场，立下汗马功劳；胜利归来以后，又谢绝高官，返回家园，重新从事和平劳动。她爱亲人也爱国家，把对国家对亲人的责任感融合到了一起。木兰的形象，集中体现了中华民族勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅、淳朴的优秀品质。
这首诗在叙事上有详有略，对木兰的从军缘由、离别、辞官和还家都写得比较详细，淋漓尽致地写出人物的思想感情；对出征前的准备和军旅生活则写得比较简略，前者只有四句，后者也仅有六句。详略分明、得当，是这首诗写作上的一个显著特点。
关于练习
一、默写这首诗。
略。
二、诗中哪些地方写得详细？哪些地方写得简略？这样写有什么好处？
这一题是让学生了解本文的写作特点，体会详略的合理运用。
详写：木兰出征前的准备、征途中的心理活动和回家后家人的迎接，以及木兰的行为描写，写得都很详细。
略写：如关山飞度，百战建功，写得比较简略。
这样写，突出了木兰的儿女情态，丰富了她的英雄性格，使得木兰的形象真实感人；从剪裁上说，当详则详，该略则略，详略安排巧妙得当，使全诗显得简洁紧凑。
三、体会下列诗句的含义。
见“课文评点及说明”。
四、△复述这个故事，可以作点适当的发挥。
略。
教学建议
一、强调背诵。本诗诗韵婉转，朗朗上口，学生易记易背。课前要求学生先行背诵。
二、分析课文可围绕下列重点进行：
1．故事情节和木兰形象；
2．记叙的详略处理；
3．对偶和排比。
有关资料
一、《木兰诗》中几个有争议的问题
1．唧唧复唧唧
（1）叹息声
以“唧唧”为叹声，在古人作品里是可以找到不少例证的，如白居易《琵琶行》：“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。”张祜《捉搦歌》：“窗中女子声唧唧。”孙樵《兴元新路记》：“朝廷有窃窃之议，道路有唧唧之叹。”但有人觉得，“唧唧”不像叹息声。这是一种不必要的怀疑。古汉语的叹词在声理上大致分为两类：一类是“噫”“猗”“嘻”“呜呼”“于乎”“吁”“唉”“吓”诸词，声音都比较高；另一类是“咨”“”“咨”“嗟”“嗟嗟”“啧啧”“唧唧”诸词，声音都比较低。后一类的字都是一声之转，而“唧”和“咨”古音尤其相近。我们对于“咨”“嗟”是叹息声从无疑问，那么对于“唧唧”作叹息声也就用不着怀疑了。
（鲍幼文《谈〈木兰诗〉的“唧唧复唧唧”》，《语文教学》1957年2月）
（2）起兴手法
北朝民歌《折杨柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子当窗织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女‘何所思？’问女‘何所忆？’”《木兰诗》开头六句用的就是《折杨柳》这六句。古代民歌往往用同样的起兴、比喻，有的词句相近甚至相同（《诗经》中民歌就不乏其例），因为口耳相传，词句相同，容易记忆。这不是抄袭，因为题材、内容可以完全不同。《木兰诗》的开头，很可能也是“敕敕何力力”，经后人改为“唧唧复唧唧”的。“敕敕何力力”没有什么具体意义，像“呀呵嗨”“呀唯子哟”一样，是表声的字。
（石声淮《关于〈木兰诗〉》，华中师院《语文教学与研究》1979年第1期）
2．“可汗”与“天子”
“可汗”是古代西北民族对君主的称呼，“天子”是封建社会汉族对君主的称呼。可是在这首诗中“可汗”却成了“天子”的同义词，不能再按照《广韵》中所谓“蕃王称”的本义了。这只能看做在《木兰诗》时代汉语里已有了外来语的成分。否则木兰去时是应“可汗”之征，而归来却受“天子”之赏，那不是前后矛盾了吗？
（康苏《从教学角度谈〈木兰诗〉的一些问题》，《山东师院学报》1978年第6期）
3．“十二”是虚数
“军书十二卷”“同行十二年”与“壮士十年归”这几句中的“十二”与“十”字都是虚数。习惯上这类数字都表示多的意思。“同行十二年”与“壮士十年归”两句中的“十二年”与“十年”都是说十多年的意思，如作实数理解，前后便矛盾不可解了。“军书十二卷，卷卷有爷名”旨在强调木兰的父亲这次非出征不可。清人汪中作了一篇《释三九》，提出了三、九等虚数的用法法则，把前人有关数字问题的考证与争论都搞清楚了。
（康苏《从教学角度谈〈木兰诗〉的一些问题》，《山东师院学报》1978年第6期）
4．东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭
“东市买骏马”等句中的“东、南、西、北”便都是虚位而非实指。这里只是夸张地来形容木兰出发前做准备的紧迫情况，照实来讲反而不合情理。下文的“开我东阁门，坐我西阁床”的“东”和“西”也是虚位，照实来讲就不通了。这些方位词的连用，很多是为了造成某种气氛，而非实指。这种“虚位”也和上面所谈的“虚数”一样，是古汉语中的一种习惯上的法则。
（康苏《从教学角度谈〈木兰诗〉的一些问题》，《山东师院学报》1978年第6期）
5．当窗理云鬓，对镜帖花黄
“当窗”和“对镜”是互文。“理云鬓”和“帖花黄”同是当窗对镜来做的。这种用法在古代诗歌中，特别是在古代格律诗中是常见的。如唐王昌龄诗中的“秦时明月汉时关”就是一例。
（康苏《从教学角度谈〈木兰诗〉的一些问题》，《山东师院学报》1978年第6期）
“帖花黄”是北魏妇女的面饰。有两说：一说“元魏时禁民间妇女不得施粉黛；自非宫人，皆黄眉黑妆。故《木兰诗》中有‘对镜帖花黄’之句。”（《谷山笔尘》）另一说，将金黄色的纸，剪成星、月、花、鸟等形状，贴在额上。
（窦忠文《〈木兰诗〉教学中的若干问题》，山西师院《语文教学通讯》1978年第4、5期）
6．关于此诗的主题思想
（1）在封建社会中，妇女是无地位的。木兰是一个“当户织”的劳动妇女，代父从军，“将军百战死，壮士十年归”。男人能做到的，木兰能做到；男人不能做到的，木兰也能做到。木兰这一英雄形象的本身，就是对封建社会中歧视妇女的传统观念的无情嘲弄。
（2）在封建社会中，追求功名利禄是占统治地位的传统思想，多少人梦寐以求。而木兰经过十年的紧张战斗之后，凯旋而归，却拒封辞赏，愿意解甲归田，重过劳动人民的耕织生活，这充分反映了劳动人民质朴谦逊的品质。木兰的这一行为本身就是对热中功名利禄的封建士大夫的有力讽刺。
（窦忠文《〈木兰诗〉教学中的若干问题》，山西师院《语文教学通讯》1978年第4、5期）
（3）《木兰诗》的主题思想，其实在诗歌里面就已直接点明。便是：妇女并不亚于男子，她们的才能智慧，胆略见识，是决不在男子之下的。这就是这首诗的主题思想。若用一句话来概括则是：赞颂劳动人民出身的妇女英雄。
（刘彬荣、华雪《须知木兰是女郎》，《河南师大学报》1979年第6期）
（4）《木兰诗》的主题，不是歌颂尚武精神，而是反映人民对和平生活的向往。不过，《木兰诗》并不像上述北朝民歌那样用愁苦的情调、悲剧的形式来表达，而是别开生面地用女子代父从军的喜剧的形式来表达。当然，故事情节本身使诗在客观上有可能起到歌颂女子英雄精神的作用，但是歌颂英雄这个问题在诗中比之主题所反映的问题毕竟是居于次要地位的，它只能算是诗所包含的一个思想内容，不能说就是主题。
（钱文辉《〈木兰诗〉主题刍议》，《昆明师院学报》1980年第6期）
二、《〈木兰诗〉的思想倾向》（王淑珍）
《木兰诗》是我国古典诗歌中一首脍炙人口的优秀诗篇。它以浓挚的感情和铺叙、对照、渲染的表现手法，集中地描绘了一个平凡的女子木兰代父从军和她解甲还乡的不平凡的经历。木兰不一定实有其人，可是，女扮男装却实有其事。木兰不过是这些女子中的一个代表而已。木兰的悲欢离合，是富有戏剧性的。因此，千百年来，她的感人的事迹在群众中流传不息。《木兰诗》究竟表现了一种什么思想倾向呢？
这首诗一开头，它就把读者吸引到它所描写的场面中了。木兰平日织布时发出的“机杼声”，已经被她的声声叹息所代替。原因是可汗“沙场秋点兵”，老父名在军籍，家中没有长男，怎能不使木兰焦虑、愁闷？但她终于做出“愿为市鞍马，从此替爷征”的勇敢的抉择。
木兰从军，是迫不得已的，也是不合法的。当她一旦做出“从军”的抉择，她的态度则是积极的，这从她四处购置行装的繁忙情景就形象地表现出她的主动性和坚决性。木兰初次远离家园，异乡的山山水水，都会触动她的思亲之情。诗中对此的描写是真挚的，也是非常感人的。从军，使木兰得到同男子一样可以施展智慧和才能的良机，十年的战火考验，使她从一个善良、热情、能干的闺中少女，成为一名建立战功的“壮士”，这是一个多么巨大的变化啊!
战争，赢得了胜利，也赢得了和平。环境变了，木兰何去何从？她有不可明言的苦衷，在论功行赏的大典礼中，由于她是一个女子，不配得到自己应有的荣誉。她只有辞受封爵，走上解甲还乡的惟一道路。无名氏作者认为这是天经地义的事情。所以用欢快的笔调描写木兰骨肉团聚的欢乐，让她在“当窗理云鬓，对镜帖花黄”之后，以女子的面目出现在同伴的面前。作者可贵的是，最后用兔子跑在一起，难辨雌雄的隐喻，说明女子如果有施展抱负的机会，她们的智慧、胆略和才能并不比男子逊色。
这样描写木兰的从军与还乡，表现了作者的进步的思想倾向。问题在于我们如何正确地去分析作者所反映出来的这种社会现象。有人认为，木兰还乡是她不慕功名富贵，是反映了劳动人民热爱劳动的本色。我认为，这种看法是不正确的。
在中国古代封建社会，“女子作男儿”，除了木兰，还有一个黄崇嘏。谢枋得在《碧湖杂记》中把她俩的事迹当做奇闻逸事加以记叙。木兰是在战场上杀出来的女英雄，她“不受封爵而归”；黄崇嘏是五代时期蜀国的女子，她女扮男装，在蜀相周庠的府中做掾属。因她“吏事明敏，胥吏畏服”，而被周庠看中，“欲妻以女”。弄得黄崇嘏啼笑皆非，只好讲明自己是个女子，一走了之。
女扮男装，在封建制度下被人视为反常的现象。“男治乎外，女治乎内”是封建礼法的一条戒律。木兰可以在非常时期秘密代父从军，并发挥出她那潜在的智谋和才能。然而，她却不能随着战争转入和平，继续留在朝廷为治理国政而做出新的贡献。不然的话，所谓“牝鸡司晨”的恶名就会落在她的身上。木兰和《木兰诗》的作者都无法改变这种命运。
封建礼法加在妇女身上的镣铐是难以解脱的。清代的女词人王筠在《鹧鸪天》中痛感自己不能像木兰、崇嘏那样一显身手（“木兰崇嘏事无缘”），只好在她的弹词《繁华梦》里让女主人公登上艺术舞台（“好将心事付梦诠”），来抒发她那埋藏在胸中的人生理想。
由此可见，木兰的还乡，决非什么不慕功名富贵的问题，也不是什么热爱劳动的问题，而是封建社会压迫、歧视妇女的必然结局。
《木兰诗》的作者不可能明确地认识到这一点。但是，他从木兰所走过的和平战争和平的曲折的生活道路，不自觉地反映了木兰在特殊条件下所创造的奇迹，并热情地歌颂了它。这正是作者忠于现实生活的表现，也是和劳动人民的思想感情相通的。
《木兰诗》的思想倾向是什么？用一句话来表述，就是它对于普通女子所禀赋的智慧和才能表示了肯定和赞赏的态度。而且也要看到，这种态度是寓于烘托（“火伴皆惊忙”）、隐喻（“双兔傍地走”）等描写中自然流露的。直到明朝末年，人们才能用“海内灵秀或不钟男子而钟女人”这类明确的语言把它说出来。但是，在《木兰诗》中，却没有明朝人那种明显的尊女卑男、矫枉过正的倾向。而明朝人对于妇女潜在的智慧、才能和力量做出那样大胆的估计，除了当时的社会生活条件外，从历史思想源流来看，《木兰诗》是有启蒙作用的。
三、《木兰诗》语言繁简（蔡厚示）