“感受与思考”作文教案、反思、实录
[目的要求]
认识对生活的感受与思考是写作的源头，了解感受与思考的几种常见思路，能够在作文中表达自己对生活的某种感受和某种认识。
[知识导引]
一、 对生活的感受与思考是写作的源头
同是学生，可有的怕作文，不会写作文；有的则喜欢作文，而且写得很好。其根本原因在于对生活有无感受与思考。
叶圣陶先生在《对与小学作文教授之意见》中说：“心有所思，情有所感，而后有所撰作。”又说：“事事物物，与学生接触而引起思想情感者，均可为文题之材料。”他强调了生活要与内心发生联系，在有了感受和思考之后，才能写出文章来。这就明白地告诉我们，对生活的感受与思考是写作的源头。刘锡庆在《写作的“双重转化”性》中指出：由“事物”“到认识”，再由“认识”到“表现”的“双重转化”，是写作过程的本质属性，是启开写作奥秘的一把钥匙。而由“事物”到“认识”的第一重转化，离不开写作者对生活的感受与思考。
二、 感受与思考的几种常见思路
先说“感受”。
什么是感受？《现代汉语词典》的解释是：“接受外界事物得到的影响；体会。”依据这个解释，我们对“感受”可以有这样的理解：“感受”以“接触外界事物”即“观察”为前提；接触外界事物之后的心理活动就是感受，这个感受先是“影响”，后是“体会”；“影响”是“感”，即情绪和感情，对事物的喜怒哀乐等内心情感上的体验；“体会”是“知”，即对事物的认识和判断；“感受”是对事物的初步认识，也就是感性认识。
在表达感受时，要解决两个问题：
一是写什么。
最好是写亲身经理的和易于观察的人、事、物。可一个自然景物，比如东升旭日或落日余晖，繁星满天或月朗星稀，清风徐来或电闪雷鸣，花草树木或鸟兽虫鱼，也可以写一件身边小事，比如同桌的微笑或老师的举止，父亲的教诲回母亲的关爱，一件个人制作或一次集体活动，等等。
二是怎样写。
一般是首先细腻描写自己观察到的客体，即接触到的人、事、景、物，并同时写出自己情感的波动；然后再写出自己对人、事、景、物的体会，即初步认识。
再说“思考”。
“进行比较深刻、周到的思维活动”，是《现代汉语词典》对“思考”的解释。而“思维”是在表象、概念的基础上进行分析综合、判断、推理等认识活动的过程。这样看来，思考生活是对感受生活的深化，是对生活本质和规律性联系的揭示。
既然如此，深入思考生活在写作上的意义就显而易见了：首先，“思考”可以丰富文章内容，不至于感到无话可说；其次，“思考”出的生活的本质、道理，能给人以启发，以加深对生活的认识；再次，可以帮助人们认识没有直接感知或无法感知的事物。
“深入思考生活”，有如下常见思路：
１． 由此及彼地建立联系
由见到的人、事、景、物而联想到未见的人、事、景、物，就是由此及彼的思考。这种横向的思考，就把“见到的”与“未见的“联系起来，从而达到间接认识生活的目的。
有时可以想到与“此”相似的“彼”。比如周敦颐《爱莲说》由莲的“出淤泥而不然，濯清涟而不妖”，联想到超脱世俗的古之君子；涛著《松树的风格》由具有顽强生命力和为人类粉身碎骨的牺牲精神的松树，而联想到共产主义风格，都是很好的例子。
有时可以想到与“此”相反的“彼”。茅盾《白杨礼赞》在赞美极其常见、极易生长的白杨时，没有忘记贬斥“贵族化的楠木”。
当然，也可以想到与“此”同类的“彼”、与“此”相关的“彼”。有了这种由此及彼地思考生活的思路，便不会感到文思枯竭了。
２． 由表及里地揭示本质
一是由“形”想到“神”。如《白杨礼赞》，由白杨的枝干笔直、丫枝聚拢、皮的光滑和银青色调等“形”，想到它具有正直向上、同心同德、质朴坚强之“神”。
二是由“物”想到“理”。如夏衍《包身工》由包身工一日生活的悲惨，想到包身工制度的成因，并预见它终将灭亡的命运。
３． 由个别到一般地升华情感或认识
刘章《我怎样学写诗》中有这样一段文字：
昭君故里的香溪，原来也不敢写它，因为大诗人杜甫有“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村……图画省识春风面，环佩归空月夜魂“了。可是当船过香溪的时候，我发现出生名姝之地，原来也不过是一个普普通通的村落，像这样的村落，历史上不知有多少美丽的姑娘，度过了坎坷的人生，而为什么王嫱得诗最多呢？这就使我产生了“倘使不入汉宫去，谁为村姑论短长”的想法。
作者的这一想法十分耐人寻味，概括了人们那种“皇权至上”的普遍心理。
如果热爱生活，关心身边一切，用心感受与思考生活，那么作文也会变成快乐的事儿了。
[范文借鉴]
•感受篇•
破洞和补丁
兰心
我有一条样子不错的牛仔裤，左膝盖的地方有一个小破洞，那是去年年底摔破的。不过这没什么，大街上穿破牛仔裤的人多着呢，据说这也是一种时髦。比如说我们电台里，大卫就有一条，那些大大小小很艺术的破洞，他花了一个多小时才割好。
我就穿着这条膝盖上破了个洞的牛仔裤四处奔波。几乎每一个注意到的人都问我是不是故意弄成这样的，这让我很得意。
前些日子，奶奶从广东老家来杭州住。她是一位慈祥而勤劳的老人，来了不久，便开始收拾我的衣服。
有一天早上，我穿着这条牛仔裤去上班时，总觉得有点不对，细看了看，才发现，牛仔裤上破洞被补好了。
我大吃了一惊。
一定是奶奶。我想象得出，奶奶看到这个破洞时的心情。她一定是想着：这孩子，多可怜啊，裤子上破了这么个大洞，也没人补，就这么穿着！她于是就拿出一快碎布和针线，开始仔细地补起来，说不定一边补还一边叹着气……
我很不习惯，而且不知为什么很害怕别人问我关于这个洞的事。为了避免发生这样的事，我就跟祥林嫂一样每见到一个人就主动跟他说，你看，这个洞被奶奶补好了……
当所有人都笑过之后，我坐在办公室的桌前，对着那个补丁发了很久的呆。
补丁的针脚非常细蜜。那样一种针线上的功夫，是我少年时曾经向往过而终于被磨尽了的一个梦想。奶奶一定用她的针线细细缝过她的一生，她的嫁衣，她儿女的衣衫，她孙女裤子上的一个破洞。她大概永远也无法想象高速的都市生活中，年轻人会容忍甚至会制造出衣衫上的破洞来追求所谓的效果，但却无法接受一个补丁——尽管这个补丁补得如此细密小心。
望着那个补丁，忽然想哭。有一种无法形容的感动没过了我的心头。这个世界变化是如此之快，快到一个小我五岁的女孩会指着我说：我们有代沟。但有一种事物是不会改变的，那就是爱。
爱是永恒的，在生活中，我们总能体会到它的存在，甚至有时候，它会以一种我们意想不到的方式表现，比如一个补丁。
我很骄傲了，因为在这个城市里，有破洞的牛仔裤大概很多，但有奶奶打着补丁的，只有我这一条。
（选自1996年12月15日《扬子晚报》）
[借鉴]
本文一波三折地写出了“破洞和补丁”所引起的“我”的心理变化：由于穿破的牛仔裤是一种“时髦”，所以“我”穿着膝盖上破了个洞的牛仔细裤甚感“得意”，这是第一次心理反应；后来发现这个“破洞”被奶奶补好了，“我”大为“吃惊”，这是第二次心理反应；然后，“我”情不自禁地想象奶奶补洞时的神情为自己的不习惯穿补好了的牛仔裤而面对“补丁”“发了很久的呆”，这是第三次心理反应；“我”进而想到奶奶用她细密的针线缝补过自己的一生，儿辈、孙女的衣衫，于是“感动”得“想哭”，这第四次心理反应把“我”的情感推向高潮。文中先后掀起的感情波澜，积蓄了十足的力量，最后便水到渠成般地引出发自内心的感受，那就是：“爱是永恒的，在生活中，我们总能体会得到它的存在，甚至有时候，它会以一种我们意想不到的方式表现，比如一个补丁。”
本文值得借鉴之处有二：一是从身边小事选材，敏锐地捕捉不为人们注意的生活细节（“破洞”和“补丁”）并加以放大，显示细节的意义；二是逐层铺垫出心理活动，作为篇末抒发感受的基础，这种源于生活的感受不仅是独特的，而且是能够激起读者共鸣的。
•思考篇•
萝卜汤的启示
梁实秋
抗战时我初到重庆，暂时下榻于上清寺一位朋友家。晚饭时，主人以一大钵排骨萝卜汤飨客，主人谦逊的说：“这汤不够味。我的朋友漾太太做的排骨萝卜汤才是一绝，我们无论如何也仿效不来，你去一尝便知。”杨太太也是我的熟人，过几天她邀我们几个熟人到她家去餐叙。
席上果然有一大钵排骨萝卜汤。揭开瓦钵盖，热气冒三尺。每人舀了一小碗。嘿！真好吃。排骨酥烂而未成渣，萝卜煮透而未变泥，汤呢？热、浓、香、稠，大家都吃得直吧嗒嘴。少不得人人要赞美一番，并且异口同声的向主人探询，做这一味汤有什么秘诀。加多少水、煮多少时候、用文火、用武火？主人只是咧着嘴笑，支支吾吾的说：“没什么，没什么，这种家常菜其实上不得台面，不成敬意。”客人们有一点失望，难道这其间还有什么职业的秘密不成，你不肯说也就罢了。这时节，一位心直口快的朋友开腔了，他说：“我来宣布这个烹调的秘诀吧！”大家都注意倾听，他不慌不忙的说：“道理很简单，多放排骨，少加萝卜，少加水。”也许他说的是实话，实话往往可笑。于是座上泛起了一阵轻微的笑声。主人顾左右而言他。
宴罢，我回到上清寺朋友家。他问我方才席上所宣布的排骨萝卜汤秘诀是否可信，我说：“不妨一试。多放排骨，少放萝卜，少加水。”当然，排骨也有成色可分，需要拣上好的，切萝卜的刀法也有讲究，大小厚薄要适度，火候不能忽略，要慢火久煨。试验结果，大成功。杨太太的拿手采不再是独门绝活。
从这一桩小事，我联想到做文章的道理。文字而掷地作金石声，固非易事，但是要做到言中有物，不令人觉得淡而无味，却是不难办到的，少说废话，这便是秘诀，和汤里少加萝卜少加水是一个道理。
（选自《雅舍小品》）
[借鉴]
“多放排骨，少加萝卜，少加水”，是从三吃萝卜汤的过程中总结出的煨好吃的排骨萝卜汤的经验。作者以此为触发点，自然地联想到写文章要“言中有物”、“少说废话”的道理。这种对生活的思考之所以是深刻的，是因为它不是仅仅停留在就此说此上，而是进行了由此及彼的推理论，使读者也同作者一样凭借已有的吃排骨萝卜汤的经验，间接地认识了写文章的道理。
本文除了由此及彼地思考两个相似的事物的思维方法可供我们在写作上借鉴使外，行文的流畅、叙事的生动、语言的雅洁等，也是值得我们学习的。
牵牛花蔓之一
严秀
不管我的住室多么狭小，我还是喜欢在室内硬挤上几盆花木。只要我的眼睛接触一点儿青葱碧绿的草木，精神就会为之一爽。不过，我养了多年山茶、白兰之类也算有名的花木，大多不大成功。因为在我偶尔离家十天半月之后，回来时便大多已枯敝不堪了。
无意中我种上了牵牛花，当然不把它当一回事。可是它却一蔓繁花，满窗浓绿，一株牵牛一天可开花十几二十朵，一开就是几个月，天天如此，从不爽约。种养之法也简单不过，只要天天早晚不忘浇足两次清水就行了。它取之于人和自然的是那样少，而它报答给人和自然的却是这样多，这不禁使我对它产生尊敬之感。
牵牛花的确没有特别娇艳的姿色，但它的花形花色，都开朗明净，朴素大方，竟是别有一番风致。尤其是那白色的牵牛花，它的外形与心地都同样是那么纯洁无瑕。
牵牛花总是迎着黎明开放，而在黄昏前萎谢。生命诚然短促，但它却与光明同在。它为迎接光明而生，为送走黑暗而死。
但是，我发现有不少牵牛花的支蔓以至主蔓，一经下垂几天之后就一定会枯萎而死，决无例外。原来，它们都只能向阳、向上飞快地生长，万一它们因为没有附着之处而下垂时，几天后就自行枯萎。
我真的敬重起牵牛花来了，因为，它使我凛然地感到恐惧：啊，原来下垂就是倒退，倒退就是死亡啊！
（选自1988年2月1日《人民日报》）
[借鉴]
这篇咏物抒情散文的突出特点是层次井然地由牵牛花外在的可观可感之“形”，写出它相应蕴涵的内在之“神”：由它每天只需“浇足两次清水”却“一蔓繁花，满窗浓绿”，想到它“报答给人和自然的却是这样多”；由它的“花形花色”的“开朗明净，朴素大方”，想到它的“纯洁无瑕”；由它的花朝开夕谢，想到它是“为迎接光明而生，为送走黑暗而死”；由它的枝蔓一下垂就枯萎，想到它永远向上而决不倒退。这些内在之“神”，都是人们应有的积极的生活态度和正确的价值取向。因此，对牵牛花的歌咏，表达了作者对生活的深刻理解。